Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第五十八章

# 詩篇 第58章

本詩篇以對掌權者的憤慨斥責開篇，他們不僅未能公正執法，反而自身就是最惡劣的罪犯（詩58:1-2）。接著描述了那些無可救藥的惡人，暗示這些掌權者也屬此類（詩58:3-5），並引導出一個禱告（或可視為一種確信的表達），祈求上帝使他們無力傷害，或將他們徹底毀滅（詩58:6-9）。詩篇以審判的雙重結果作結：義人從壓迫者手中得釋放而歡欣；世人普遍承認上帝對世界的道德治理（詩58:10-11）。本詩篇以其語言的力度和比喻的大膽而著稱。它在譴責身居高位的惡人及其預言他們必然的垮台中，帶有先知般的權威。德利奇（Delitzsch）依據詩題將其歸於大衛，推測它指的是押沙龍的叛亂。在詩58:1-2中，我們或許能找到對押沙龍假裝熱心於伸張正義的暗示（撒下15:2起），而實際上他卻在策劃最駭人聽聞的罪行：詩58:3起 的語言對於那個不擇手段、冷酷地圖謀弒父的兒子（撒母耳記下16章，撒下17:1-4）的無情背叛來說，並不過分；詩58:6-9很可能指叛亂的突然徹底瓦解，而詩58:10-11則指大衛的支持者因勝利而歡慶（撒下18:19起；注意「耶和華已為他伸冤，救他脫離仇敵的手」這句話；詩19:2）。然而，無論是在叛亂爆發之前或之後的任何時間點，大衛都不可能用本詩篇的語言來指稱押沙龍，這是不可想像的。事前（儘管我們可能從撒母耳記下敘述的簡潔中得出錯誤的推論）他似乎對正在發生的事情一無所知：而當他得知最壞的消息時，他對押沙龍人身安全的焦慮以及最終對他死亡的悲痛（撒下18:5；撒下18:33；撒下19:4），與本詩篇嚴厲的憤慨截然不同。如果本詩篇指的是押沙龍的叛亂，那麼它絕不可能是大衛所寫。更可能的是，它屬於以色列歷史上較晚的時期。沒有足夠的理由認為這些不義的審判官是外邦人，無論是巴比倫人、波斯人還是敘利亞人，也無足夠理由認為本詩篇是流亡後期的作品。所抱怨的罪惡正是王國時期先知們不斷譴責的那些。可參閱詩篇12、14，尤其是82篇；並將結尾的經文與詩篇64和140的結尾作比較。關於詩題，請參閱詩篇57。

詩篇 58:1 1. O congregation] 對於這個晦澀的詞 **צֶלֶם**（çlìm）的翻譯，在16世紀早期由學者們採納自博學的拉比大衛·金奇（David Kimchi，約1160–1235年），但此譯法無法辯護，也不符合上下文。**צֶלֶם**（çlìm）這個詞在其他地方只出現在詩篇56的詩題中，從其詞源來看，似乎意為「沉默」。i. 採納此義，我們可以翻譯為：(1) 如修訂版聖經（R.V.）：「你們真的在沉默中說公義嗎？」詩人斥責那些怠忽職守的審判官。「他們在應當說話時卻啞口無言，正如後來所說，他們在應當聆聽時卻充耳不聞。」（主教佩羅恩，Bp Perowne）。「說公義」意為「宣判公正的判決」。公義和正直是上帝審判的特徵（詩9:8），所有地上的審判官都應當反映出來。(2) 如修訂版聖經（R.V.）旁註，意義大致相同：「你們應當說的公義是啞口無言的嗎？」(3) 如凱（Kay）：「你們真的會發出久已沉默的公義嗎？」他認為這是指押沙龍聲稱渴望彌補司法行政缺乏適當安排的不足，而他自己卻在策劃反叛父親這種不自然的罪行。參閱撒下15:2-6。若採此讀法，下一行最好保留「世人哪」的譯法，儘管也可以譯為「你們公正地審判世人嗎？」審判官被稱為「世人」，是為了提醒他們不過是凡人，自己也受制於更高的法庭。ii. 然而，大多數批評家認為，這裡（或許詩篇56的詩題中也是）**צֶלֶם**（çlìm）這個詞應以不同的元音讀作 **צְלִים**（çlîm），意為「神」或「大能者」。那麼我們必須翻譯為：「你們這些神啊，你們真的說公義嗎？你們公正地審判世人嗎？」審判官被稱為 **צְלִים**（çlîm），「神」，正如在詩82:1；詩82:6中他們被稱為 **אֱלֹהִים**（elôhîm），「神」，因為他們在司法職能上代表上帝，即至高無上的審判者。這裡這樣稱呼他們，半是諷刺半是責備，與他們管轄的「世人」形成對比；也為了強調他們未能伸張正義與上帝公義審判（詩58:11）之間的比較。然而，**אֵלִים**（Elîm）在其他地方並非如此使用，可能僅指「大能者」。參閱出15:15；王下24:15；伯41:25（希伯來文17）；結17:13；結32:21。切恩（Cheyne）和其他一些注釋家在此發現了對天使的指涉，「世界治理的實際行政權已託付給他們」。但上下文沒有任何內容足以證明引入這種屬於後期猶太神學發展的觀念。誠然，在七十士譯本（LXX）申32:8中確實有此說：「他照著上帝眾天使的數目，立定萬民的疆界」；但這種意譯無權被視為代表原文。iii. 然而，古代譯本中沒有任何一個支持這種修訂。七十士譯本（LXX）和耶羅姆（Jerome）將 **צֶלֶם**（çlìm）譯作副詞（「那時」或「確實」）；西利亞文本（Syr.）省略了它；阿奎拉（Aquila）和他爾根（Targ.）則證明了原文的讀法。儘管這種修訂看似合理，但不能以此作為論證的基礎，並且必須承認此段落的晦澀。

詩篇 58:1-2 1, 2. 對於掌權者的憤慨斥責，他們不僅沒有譴責罪行，反而自身就是最罪惡的罪犯。

詩篇 58:2 2. Yea] 或作「不」，因為此連接詞暗示一個否定回答，並附加一項指控。你們非但沒有公正審判，反而自己就是最大的罪犯。in heart] 他們內心總是策劃著不公的計謀，就像彌迦（Micah）所譴責的那些貴族（彌2:1），「在床上圖謀惡事」。ye weigh] 修訂版聖經（R.V.）作「你們稱量」。這裡使用一個嚴格來說只適用於公義的詞，帶有辛辣的諷刺意味。關於「公義的天平」的比喻，參閱伯31:6。in the earth] 或作「在地上」；公開地、明顯地，將他們心中策劃的計謀付諸實施。參閱彌2:1。

詩篇 58:3 3. are estranged] 遠離上帝及其律法。參閱弗4:18，「與上帝的生命隔絕」：西1:21，「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵」，保羅在此使用了七十士譯本（LXX）在此處所用的詞（**ἀπηλλοτριωμένοι**）。「人從小時心裡懷著惡念」（創8:21）；但這些人表現出超乎尋常的作惡傾向。作惡已成為他們的第二天性。

詩篇 58:3-5 3–5. 描述這些邪惡審判官所屬的階層；他們是蓄意作惡者，對勸誡充耳不聞，無法悔改。

詩篇 58:4-5 4, 5. 他們不僅像蛇一樣陰險毒辣，而且頑固地抵制一切控制他們的嘗試；就像聾子般的蝮蛇或毒蛇，是所有蛇中最毒的，牠們抗拒一切弄蛇者的技藝。阿拉伯人將「聾子」蛇與那些會對弄蛇者呼喚作出嘶嘶聲回應的蛇區分開來。弄蛇術在傳10:11；耶8:17；西拉書12:13中有所提及，至今仍在非洲和東方實行。正如毒蛇對弄蛇者的聲音充耳不聞，這些人也對先知的警告和勸誡充耳不聞。經驗證實了詩人的教導，即在人類無數的性格類型中，有些表現出惡魔般的作惡傾向和對良善的抵制。在上帝無限的愛中，沒有人被排除在祂的憐憫之外；然而，人有能力阻撓祂恩典的運行（太12:31）。

詩篇 58:6 6. 蛇的比喻，象徵著陰險的致命性，轉變為獅子的比喻，象徵著公開的兇猛。Break … break out] 使他們無力傷害。這兩個強烈的詞，原指拆毀和推翻城牆。參閱詩3:7；伯4:10；箴30:14。七十士譯本（LXX）將這些動詞譯為確定性完成時，值得考慮。這只需要不同的輔音發音，並給出極佳的意義：上帝必將打破等等。那麼詩58:7-8的時態就必須譯為將來時：他們必將融化等等。這種對惡人將受懲罰的權威宣告，似乎比祈求他們毀滅的禱告更符合本詩篇的先知語氣。

詩篇 58:6-9 6–9. 既然他們如此頑固不化、無可救藥地邪惡，那麼除了剝奪他們傷害的能力或將他們徹底毀滅之外，別無他法。

詩篇 58:7 7. as waters which run continually] 修訂版聖經（R.V.）恢復了公禱書譯本（P.B.V.）的譯法，作「如急流之水」：像某些因突如其來的暴風雨而暴漲，然後完全消失的急流（伯6:15起）。when he bendeth his bow to shoot his arrows] 這是一個笨拙的譯法，原文是一個特殊的短語，動詞嚴格來說適用於弓，卻用於箭（參閱詩64:3）。修訂版聖經（R.V.）譯作「當他瞄準他的箭」較佳。但主語是誰？(1) 可能是惡人（如詩64:3）；當他瞄準他的箭時，願它們如同被切斷（修訂版聖經），箭頭折斷，傷害力盡失。(2) 可能是上帝（如詩7:12起）；當祂瞄準祂的箭時，願他們（惡人）如同被割倒。參閱詩90:6。這兩種選擇都存在嚴重困難，但第一種似乎更可取。

詩篇 58:8 8. 願他們像蝸牛融化而逝：像婦人流產的胎兒，未見天日。這是另外兩個比喻，形容惡人的毀滅：——願他們融化；不，願他們消失，彷彿從未存在過。**שַׁבְּלוּל**（shablûl）這個詞困擾了古代譯者。七十士譯本（LXX）譯作「蠟」（無疑是為了配合「融化」這個動詞），耶羅姆（Jerome）譯作「蟲」；但後期的希伯來文證實其意為「蝸牛」。但比較點何在？是說蝸牛在爬行時似乎會融化，留下黏液痕跡，或者人們普遍認為如此？還是指蝸牛在乾旱中乾枯死亡的方式？在巴勒斯坦各地都能找到「無數的蝸牛殼在裂縫中，仍以其口部周圍的鈣質分泌物附著在岩石表面，但其動物體已完全萎縮枯竭——『融化了』，正如詩人所說。」特里斯特拉姆（Tristram），《聖經自然史》（Nat. Hist. of Bible），第296頁。關於第二個比喻，參閱伯3:16；傳6:3-5。That they may not see the sun（欽定版聖經，A.V.）是一個不合語法的譯法。

詩篇 58:9 9. 本節的大意清晰，儘管第二行極其晦澀，可能存在訛誤。第一行明確表示：「在你們的鍋子還未感受到荊棘之前」（可能是一個諺語），而第二行的動詞意為「他必用旋風將他們（或它）掃除」。這是另一個比喻，形容惡人及其計謀的迅速毀滅，取自沙漠旅行的經驗。旅行者在他們的鍋子下點燃了乾燥的荊棘或灌木叢火。火勢迅速燃燒，但即便如此，在鍋子還未加熱、鍋中的肉還未煮熟之前，一陣突如其來的旋風就將火掃走，使他們的工作前功盡棄。火代表惡人的惡意，鍋子和肉代表他們正在策劃的計謀：但無論他們工作多麼迅速，神聖審判的旋風將會摧毀他們的計謀。本節的難點在於欽定版聖經（A.V.）譯作「both living and in his wrath」的詞語。人們曾認為它們指的是荊棘，無論是綠色的還是燃燒的：或者指的是鍋中的肉，無論是生肉還是煮熟的肉：或者指的是肉和火，無論是生肉還是熱炭：但所有這些解釋都因一個事實而失敗，即 **חָרוֹן**（chârôn）雖然不是一個罕見的詞，但總是意指上帝燃燒的憤怒。似乎有必要省略 **כְּמוֹ**（k’mô），「像」，在 **חָרוֹן**（chârôn）之前，或者將其讀作 **בְּעֵינוֹ**（b’inô），「在」，而不是 **כְּמוֹ**（k’mô）。那麼我們可以翻譯為：「像生肉一樣（=或許，當肉還是生的時候），憤怒必用旋風將他們掃除」；或者，「他必在憤怒中用旋風將他們掃除」。代詞「他們」是單數，可能指惡人中的每一個，或者更確切地說，指「它」，即整個計謀。關於烹飪的比喻，參閱何7:4起：關於荊棘火，參閱賽33:12；傳7:6；關於神聖憤怒的旋風，參閱詩50:3，「在他周圍必有極大的暴風」；伯27:21。

詩篇 58:10 10. 義人必歡喜等等] 關於義人因惡人受公正懲罰而歡欣的道德層面，請參閱詩5:11的注釋，並總體參閱導論第lxxxviii頁起。重要的是要觀察到，義人的歡欣是因上帝對惡人施行的報應，而這種報應只針對那些故意且頑固地抵制一切悔改努力的人（詩58:4-5）。上帝已宣告：「伸冤在我」（申32:35；參閱鴻1:2）；換言之，時候必到，邪惡不能再被容忍，而必須被根除（帖後1:8）；義人不能不為善勝惡以及上帝作為公義的審判者和至高統治者所顯明的品格得到證實而歡欣。他們不應僭越上帝的職權而為自己伸冤，但當公義得到伸張時，他們必須歡欣。在舊約中，這種喜悅採取了一種具體的形式，這對我們來說是令人反感的，因為我們已經學會區分罪人與他的罪：這不是福音的精神：但我們應當警惕，以免對錯誤的道德義憤，不僅是對抽象的錯誤，而且是對作惡者本身的義憤，被削弱。他必洗腳等等] 這是戰爭時代的比喻和誇張語言。參閱詩68:23；類似的比喻，參閱伯29:6。

詩篇 58:10-11 10, 11. 審判的結果：義人因壓迫者的挫敗而歡欣：世人普遍承認上帝對世界的道德治理的真實性。

詩篇 58:11 11. So that a man shall say] 更確切地說，應為「以致世人必說」：指廣大民眾，他們既非「義人」亦非「惡人」，而是義人與惡人之間衝突的旁觀者。Verily] 此連接詞表達對一個曾被模糊或質疑的真理的承認：「畢竟」、「確實」。參閱詩73:1。a reward] 字面意義為「果實」。參閱賽3:10。他們恆心行善，必在適當時候收穫果實（加6:9）。verily he is a God] 更好的譯法是「確實有一位上帝」（修訂版聖經，R.V.）。然而，與通常談及上帝時的用法相反，謂語是複數：或許 **אֱלֹהִים**（Elôhîm）意圖被更模糊地理解，與詩58:1-2中的審判官形成平行和對比——無論詩58:1中是否讀作 **צְלִים**（çlîm），「神」，這種對比都成立——作為神聖的力量。但此讀法並非無可疑之處。七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）譯作「審判他們的」，即施行公義（詩43:1），將末尾的 **ם** 讀作代詞後綴，而非複數標誌[27]。[27] 他們必定發現 **שֹׁפְטִים**（shôph’tîm）寫作不全，讀作 **שֹׁפְטָם**（shôph’tâm）而非 **שֹׁפְטִים**（shôph’tîm）。關於對上帝審判最終顯現的類似信心，參閱詩7:11起；詩9:7起，詩9:19；詩11:4起；並參閱路18:7起。