Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第五十五章

# 詩篇 第55章

絕望、悲傷、憤慨、信心，輪流在這篇感人肺腑的詩篇中表達出來。這篇詩篇記錄了因親密朋友的背叛而加劇的迫害，與詩篇第41篇相輔相成，應仔細比較。詩題將其歸於大衛，其背景通常被認為是押沙龍的叛亂和亞希多弗的背叛，他爾根（Targum）在詩篇55:16（英王欽定本第15節）中引入了亞希多弗的名字。詩篇的大部分內容與大衛的處境相當吻合，足以解釋為何它被視為大衛在那個痛苦危機中的情感表達：但更仔細的檢視使得我們難以，甚至不可能，認為這篇詩篇實際上是由他所寫。詩中沒有暗示作者是一位權威受到強大叛亂威脅的國王。大衛會稱亞希多弗為「與我同等的人」嗎？即使國王的機密顧問被稱為他的「朋友」（撒下15:37；撒下16:17）。詩人似乎仍在城中，無法逃脫，生活在敵人之中，他們的敵意是公開且不加掩飾的：但大衛是在逃離城市之後才得知亞希多弗的背叛（撒下15:31）；押沙龍的陰謀是在希伯崙，而不是耶路撒冷，發動並爆發的；大衛在耶路撒冷的追隨者足夠強大，足以阻止任何叛亂，直到押沙龍抵達，而且無論在那裡做了什麼叛亂準備，都經過仔細隱藏；當大衛決定逃跑時，他毫不費力地成功逃脫。此外，儘管大衛的司法管理似乎鬆懈或不足（撒下15:2及以後），但很難相信耶路撒冷會像詩篇所描述的那樣，是一個充滿紛爭、混亂和不義的溫床；更難想像大衛會用這篇詩篇的語言來描述一個他負有主要責任的局面。我們必須滿足於這個否定的結論。無法確定這篇詩篇是由誰所寫，甚至無法確定是在哪個時期所寫。有人認為耶利米是作者，而詩篇55:13中背叛的朋友是巴施戶珥，耶利米因預言耶路撒冷毀滅而被巴施戶珥鞭打（耶利米書20章）。構成詩篇歷史背景的環境似乎與耶利米書中描述的相似（參見例如耶利米書5、6章）；語言上的相似性似乎將詩篇與耶利米的預言聯繫起來（參見耶9:2及以後，以及注釋中的參考資料）；巴施戶珥作為祭司，是耶利米的「同等之人」。然而，耶利米書中沒有絲毫跡象表明巴施戶珥曾是先知的親密朋友；思想和語言上的相似性遠不足以證明作者身份相同；所有能真正說的是，詩人的處境從耶利米的預言中得到了寶貴的闡明。詩人可能是耶利米的同時代人；但他可能生活在亞哈斯或瑪拿西統治時期，或在其他一些時期，當時軟弱的政府讓耶路撒冷成為派系鬥爭的犧牲品，黨派野心使道德義務受到輕蔑，舊有的友誼關係被無情地拋棄，而當時的執政黨則對失敗的對手施加侮辱和傷害，甚至他們的生命也不安全。修昔底德的讀者會想起他對科西拉大屠殺的反思（《歷史》第三卷82及以後），法國大革命的歷史將提供現代的例證。在耶柔米拉丁文譯本的一份手稿中，這篇詩篇的標題是《基督對猶太首領和叛徒猶大的聲音》（Vox Christi adversus magnatos Judaeorum et Judam traditorem）。它確實不像詩篇第41篇那樣，是對猶大背叛的預言；但每一次對受信任朋友不忠的經歷，都是人子經歷的預示。他測透了人類卑劣、殘酷和忘恩負義的深淵。前幾代義人的經歷在祂身上「應驗」了。這篇詩篇分為三個大致相等的部分。在第一部分中，絕望是主導音符；在第二部分中，憤慨是主導音符；在第三部分中，信任是主導音符。詩篇的大部分內容可以追溯到六行的短詩節，但這個結構要麼沒有完全實現，要麼已被文本的訛誤所破壞。一、詩人以迫切的禱告開始，祈求上帝在他困境中垂聽（詩55:1-3上）；他描述了困境的性質及其對他的影響（詩55:3下-55:5）；並以感人肺腑的美麗語言，表達了他渴望逃到某個安靜避難所的願望（詩55:6-8）。二、突然，他的語氣改變了。他以激烈的憤慨，祈求混亂降臨到他敵人的計謀上，並描述了在城中盛行的不義暴政（9-11）。最令人難以忍受的是，這個派系的領袖曾是他親密的朋友（詩55:12-14）。願他們遭遇應得的命運（詩55:15）！三、他以較平靜的語氣表達了對上帝將拯救他（詩55:16-18），並審判他傲慢和不敬虔的敵人（詩55:19）的信心；當他提到他們時，他的思緒自然回到了那個大叛徒卑鄙的偽善（詩55:20-21）。最後，他藉著默想耶和華對義人的眷顧與祂對惡人的審判之間的對比來安慰自己（詩55:22-23）。

詩篇55:1 1-3上。詩人熱切懇求上帝垂聽他在困境中的禱告。1. 求你側耳聽我的禱告，不要向我隱藏。] 參見詩54:2。不要向我隱藏] 就像無情的人轉身不顧他不想幫助的苦難和痛苦（申22:1；申22:3-4；賽58:7）；或者好像我的禱告是偽君子的禱告（賽1:15）。參見詩10:1；哀3:56。

詩篇55:2 2. 求你應允我。] 回答我。我哀號。] 譯作：我在我的抱怨中不安，心煩意亂（修訂版譯作：呻吟）。這個詞在創27:40中用於流浪的生活，在耶2:31中用於不耐束縛（修訂版譯作：掙脫），這裡則用於心煩意亂的不安。

詩篇55:3 3. 仇敵的聲音。] 侮辱、誹謗、威脅。壓迫。] 一個獨特的詞，僅見於此，意思是他的敵人將他圍困或壓垮。參見阿2:13中相關的動詞。3下-5。他描述了他所遭受迫害的性質及其對他精神的影響。3下。他們將不義加在我身上。] 不是指他們指控我無辜的罪行：而是指他們將禍患投擲或滾落在我身上，這是一個從向敵人滾石頭的習俗中引申出來的比喻。參見詩140:10（指熱炭），以及詩21:11；撒下15:14中類似的短語。又在怒中。] 又在怒中與我為敵：（修訂版譯作：迫害我）。

詩篇55:4 4. 死亡的恐怖。] 死亡，「恐怖之王」的存在所激發的恐怖。

詩篇55:5 5. 驚恐將我壓倒。] 與結7:18中「驚恐必遮蓋他們」的短語相同。這個詞此外僅見於伯21:6；賽21:4。

詩篇55:6 6. 他厭倦了在殘酷城市中的生活，希望自己能像他看著鴿子迅速飛向某個難以接近的懸崖裂縫中的巢穴一樣，遠離人類的居所（歌2:14）。鴿子也可能被視為他膽怯和純真的象徵。

詩篇55:6-8 6-8。他渴望逃到某個孤獨的避難所。參見耶9:2。

詩篇55:7 7. 我必住在曠野。] 修訂版譯作：我必住在曠野。細拉似乎在這裡和詩55:19中放錯了位置。

詩篇55:8 8. 或如修訂版譯作：我必速速逃到避難所，躲避狂風暴雨，即城中肆虐的派系鬥爭和黨派精神的風暴。

詩篇55:9 9. 毀滅。] 字面意思是，吞噬這些惡意策劃者，就像大地吞噬可拉和他的黨羽一樣（民16:32）。然而，從幾個段落中可以推斷，這個動詞也意味著使混亂；如果是這樣，他們的舌頭可能是兩個動詞的賓語，並且可能暗示了創世記中的兩個段落：「耶和華在那裡使全地的語言混亂」（創11:9）：以及「在他（法勒）的日子，地被分開」（創10:25）。願像巴別塔建造者所遭遇的混亂和分裂降臨在他們身上，並瓦解他們的同盟！

詩篇55:9-11 9-11。他祈求他的敵人計謀混亂，並描述了城市悲慘的狀況。

詩篇55:9-15 9-15。開頭幾節的哀怨懇求突然轉變為激烈的憤慨。

詩篇55:10 10. 他們晝夜在城牆上巡行。] 這是從守望者在城牆上巡邏的比喻。但「他們」指的是誰？也許是與詩人為敵的黨派，他們不斷在城中巡邏，警惕著作惡。參見賽29:20。但也許更可能是將暴力和紛爭擬人化。他暗示，帶著苦澀的諷刺，這些是現在負責城中秩序和安全的守望者。這個解釋與以下幾行非常吻合：不義和禍患也在城中，毀滅也在其中：壓迫和欺詐不離其街市。

詩篇55:11 11. 邪惡。] 與詩52:2中相同的詞；極度的邪惡或毀滅。欺詐。] 修訂版譯作：壓迫，或旁注：欺騙。她的街市。] 字面意思是：寬闊的地方：城門內的開放空間，在那裡審理案件和進行交易。在整個城市中，在最公共的聚會場所，各種形式的邪惡和不義猖獗，沒有任何制止或間斷。整個城市都任由他們擺佈。參見詩10:7中列舉的惡行：「他的口滿了咒罵、詭詐、欺壓；舌下是毒害、奸惡。」

詩篇55:12 12. 譯作：因為辱罵我的不是仇敵，若是仇敵，我還可以忍受；也不是恨我的人向我狂傲，若是恨我的人，我還可以躲避他；卻是你，與我同等的人，我的同伴，我的知己。因為這個詞將這節與前文鬆散地連接起來，為詩篇55:9的禱告提供了一個額外的理由，即其中一個顯著人物的虛偽背叛——顯然是這個派系的領袖。如果一個公開承認的敵人在失敗和羞辱的時刻向他投擲嘲諷（詩42:10；詩44:16；詩57:3），他可以將其視為人生常見的苦難之一（參見撒下16:10及以後）：如果一個舊恨激勵了那個帶頭使他蒙羞受辱的人，那麼他可能會默默地隱退而沒有怨言。但你！Et tu, Brute!（你也是，布魯圖！）關於「向我狂傲」參見詩35:26，或詩41:9（見注釋）。

詩篇55:12-14 12-14。在詩人的敵人中，最突出的是一個曾是他最親密和最信任的朋友。他打斷了譴責，並在詩篇55:15恢復，以敘述他苦難中最痛苦的成分。前幾節和後幾節的熾熱憤慨，在此刻讓位於悲傷譴責的感人語氣。沒有必要像一些批評家那樣，認為這些經文放錯了位置，應該在詩篇55:6-8之後或之前。這種突然的轉變最符合人性：詩篇55:9-11描述了普遍情況；然後，此刻，對構成其最尖銳痛苦的個人傷害的思緒，掩蓋了所有其他思緒；而在詩篇55:15中，對所有敵人的憤慨再次爆發。

詩篇55:13 13. 我的同等之人，在地位和職位上；我的同伴或夥伴（如箴16:28，密友；彌7:5，其中修訂版旁注「知己」是正確的）；我的親密熟人或知己（詩31:11）。參見耶9:4及以後。

詩篇55:14 14. 我們曾一同甘甜地商議，與眾人一同在上帝的殿中行走。我們之間有著最親密、最神聖的習慣性親密關係，在私下進行機密交流，在公開場合一同敬拜上帝。眾人是指節日遊行或敬拜者的聚會；詩42:4中「守節的群眾」（然而，這裡「眾人」的詞與詩42:4不同）。公禱書譯本（P.B.V.）的「如朋友」是根據七十士譯本 **ἐν ὁμονοίᾳ**（en homonoia，和諧），拉丁通行本（Vulg.）的 cum consensu（一致）。

詩篇55:15 15. 對過去友誼如此殘酷被踐踏的悲傷回憶，讓位於對復仇的激烈呼求，而個人則消失在詩人所有敵人的整體背後。值得注意的是，他避免了對他老朋友的任何個人詛咒。願死亡。] 書面文本的輔音必須譯作：願荒涼降臨在他們身上！但「荒涼」這個詞只出現在一個地名（伯耶西末）中，並不是一個自然地用於人的詞；而旁注的讀法，所有古譯本都同意，其將輔音分為兩個詞的做法，應當肯定地遵循。譯作：願死亡突然降臨在他們身上。在這句和下一句「願他們活活下到陰間」中，可能暗示了可拉和他的叛黨的命運（民16:30；民16:33）。願他們在作惡時被突然和過早的死亡所擊倒，這將是對他們罪行的明顯審判。參見詩35:8；詩124:3；箴1:12。英王欽定本（A.V.）中的「Quick」通常保留其古老的意思「活著」。陰間（英王欽定本譯作：地獄）不是受苦的地方，而是逝者的居所，是舊約中哈迪斯的對應詞，七十士譯本（LXX）將其譯作哈迪斯。參見詩6:5的注釋。因為邪惡。] 因為邪惡（字面意思是：禍患）在他們的居所，在他們中間（字面意思是：在他們內心深處）。各種邪惡不僅在他們的居所，也在他們的心中找到了歸宿。

詩篇55:16 16. 耶和華。] 在這裡和詩55:22中，耶和華這個名字意義重大。他是盟約的上帝，是啟示的上帝，詩人可以向祂呼求，並在祂的保護下安息。

詩篇55:16-18 16-18。詩人確信他的禱告將蒙應允。

詩篇55:16-23 16-23。在詩篇的這一部分，憤慨的風暴平息了，詩人信靠的信心重新燃起。

詩篇55:17 17. 晚上、早晨、中午。] 晚上排在第一位，因為一天從日落開始。將其解釋為「恆切禱告」的自然表達，很難說是指固定的禱告時間（參見但6:10；徒10:9；徒10:30）。我必禱告，並大聲呼求。] 修訂版譯作：我必抱怨和呻吟。參見詩55:2。他必垂聽。] 詩人以一種無法翻譯的慣用語，將這種垂聽說成是一個現在的事實。因此在詩55:18中，他使用了「確定的完成式」，「他已救贖」，因為上下文清楚表明救贖尚未實際臨到他。平安地表示結果：拯救了我並使我安然無恙。脫離那攻擊我的爭戰。] 最好是，根據古譯本，使他們不靠近我。因為與我同在的人甚多。] 根據這種譯法，這些詞可能指派來幫助他的天使大軍（王下6:16；詩34:7）；但修訂版無疑是正確的，譯作：因為與我爭戰的人甚多。

詩篇55:19 19. 對他敵人的審判。上帝必垂聽，並苦待他們。] 或，使他們謙卑。這可能是正確的，也是古譯本的譯法。但這需要改變發音。文本按其現狀必須按照修訂版譯作：上帝必垂聽，並回答他們，顯然是指上帝必垂聽他們的狂怒，並以審判回答他們。但這是一種不自然的表達方式。動詞「垂聽」和「回答」的賓語很難不是詩人或他的禱告。那從古時就坐著的。] 譯作：那永遠坐著為王的，作為世界的審判者。（參見「你這最配得稱頌的永恆審判者。」）參見申33:27；詩9:7-8；詩29:10；詩74:12；哈1:12。因為他們沒有改變。] 這最好理解為一個關係子句，依賴於前一句。按照修訂版譯作（只在「古時」之後加逗號）：那些沒有改變的人，並且不敬畏上帝的人。「改變」將意味著命運的變遷。上帝將使這些人謙卑，他們因為繁榮不曾中斷，所以不敬畏祂。參見詩10:4-6；詩73:4及以後。這個真理是普遍的，但詩人特別想到他的敵人。公禱書譯本（P.B.V.）的「因為他們不轉變，也不敬畏上帝」，將「改變」理解為心意的改變，即悔改，這種解釋被一些批評家採納，但沒有用法上的支持。文本並非沒有困難，但上述解釋足夠可能，因此沒有必要假設文本進一步訛誤或錯位。細拉在句子中間是完全無法解釋的，而且必然是放錯了位置，就像詩55:7中似乎是這樣。

詩篇55:20 20. 他伸手。] 這裡肯定是指那個大叛徒，而不是（儘管希伯來語慣用語允許這種解釋）詩55:19中提到的每個作惡者。關於這個短語，參見撒上26:9，修訂版。攻擊與他和平相處的人。] 修訂版譯作：攻擊那些與他和平相處的人。參見詩7:4；詩41:9（知己，字面意思是：我平安的人）；耶20:10；耶38:22。複數可能只是泛指，但似乎更表明詩人是一個黨派的代表。他背棄了他的約。] 修訂版譯作：他褻瀆了他的約：褻瀆了友誼的神聖義務（撒上18:3）。

詩篇55:20-21 20, 21。詩人再次回到他昔日朋友的背叛。他再次這樣做是很自然的，儘管從廣大敵人到他心中作為典型叛徒站在他們最前線的那個個體的轉變是突兀的。沒有必要將這些經文調換到詩55:12-14之後，或假設它們是另一篇詩篇錯位的片段。

詩篇55:21 21. 他口中的話比奶油更光滑。] 這種譯法，雖然得到一些古譯本的支持，並因平行句（比奶油更光滑——比油更柔和）而受到稱讚，但無法從現有文本中得出。這字面意思是：他口中油膩的話語是光滑的。但一個簡單的修正可以得出這個意思：他的口[七十士譯本：臉]比奶油更光滑。光滑是希伯來語中指虛偽和偽善奉承的術語，就像我們說「油嘴滑舌」或「口蜜腹劍」的惡棍。參見詩5:9；詩12:2-3。但他心裡卻是戰爭。] 修訂版譯作：但他心裡卻是戰爭。比油更柔和。] 參見「比油更光滑」（箴5:3），指奉承和欺騙的言辭。拔出的刀。] 準備刺入受害者的心臟。參見詩52:2，注釋。

詩篇55:22 22. 將你的重擔。] 「重擔」這個詞的意義不確定。七十士譯本（LXX），彼得（彼前5:7）從中借用，譯作「你的掛慮」。但這種解釋沒有語源學依據，這個詞似乎更指「他所賜給你的」，即他加在你身上要你承受的掛慮或苦難的重擔。他必扶持你，不一定會除去重擔，而是賜予力量去承受，扶持你，免得你在重壓下跌倒。參見詩22:8，詩37:5，以及注釋。後來的希臘譯本和耶柔米（Jerome）假定了一個讀法，就輔音的外觀而言，差異很小：將[你的重擔，或，你的案件]交託給耶和華，他愛你。這樣，句子的形式將類似於詩22:8。但這種讀法幾乎不可能。他永不讓義人動搖。] 我們必須將「動搖」理解為最終和致命的災難，或者譯作：他永不讓義人永遠動搖：儘管他們可能暫時處於困境，但他們的苦難將會結束。關於這個短語，參見詩10:6；詩13:4；詩30:6。

詩篇55:22-23 22, 23。結論。詩人對自己和所有處境相同的人的勸勉，向自己和他們保證上帝必扶持義人，審判惡人。有人建議，在詩篇的禮儀使用中，這些經文可能由不同的聲音演唱，作為對詩人的鼓勵回應。

詩篇55:23 23. 必使他們下到。] 即指敵人，他們仍在詩人的心中：他們的結局是墳墓的坑：嗜血和詭詐的人將遭遇過早的死亡，上帝憎惡他們（詩5:6）。參見詩37:35及以後；詩109:8，以及許多談論惡人受刑死亡的經文。至於我。] 但至於我，我必倚靠你。毀滅惡人的同一位上帝，是詩人信靠的對象：事實上，惡人的滅絕只是義人得獎賞和高升的反面：前者是後者必要的先決條件：而且，請記住，大地是詩人期望看到生命戲劇結局的舞台，是上帝對世界道德治理的證明。參見導論第xci頁及以後。