Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第五十二章

# 詩篇 第52章

本詩篇的標題將其歸於大衛，並將其與多益（Doeg）告知掃羅大衛在挪伯（Nob）受到亞希米勒（Ahimelech）接待並獲得逃亡幫助的事件聯繫起來（撒母耳記上21、22章）。詩篇中所譴責的人物在某些方面與我們所設想的多益相似。他是一個富有且重要的人物，是掃羅牧人長（或根據七十士譯本LXX，是掃羅騾子的看守者）。他的舌頭是「詭詐的舌頭」，因為儘管他所報告的事實是真實的，但他卻幫助掃羅確認了錯誤且殘酷的懷疑。它「圖謀毀滅」並「喜愛一切吞滅人的話語」，因為他的故事是出於惡意且導致致命結果。這種恰當性足以解釋為何詩篇編纂者將此標題加於此詩篇，或為何此詩篇在某部歷史著作中與多益的故事聯繫起來，而編纂者則從中取用。然而，詩篇完全沒有提及多益在挪伯冷血且褻瀆地謀殺祭司的事件，當時多益是掃羅的代理人，而掃羅所有其他官員都拒絕執行他殘酷的命令。這使得我們很難，甚至不可能，假設這首詩篇真是大衛在那個場合寫的，除非我們能假設它是在多益提供情報之後但在大屠殺發生之前寫成的，而這完全不合情理。從其內容判斷，這首詩篇是對某位富有而有權勢的貴族的譴責，他曾因惡意誹謗或虛假證據而毀壞無辜之人。由於詩篇中提及其財富（詩52:7），且其惡行與神的慈愛形成對比，因此他很可能是先知們經常譴責的那些權貴之一，他們無視對鄰舍施慈愛的職責，透過使窮人貧困來致富，並且毫不猶豫地利用虛假證據和腐敗法官的順從來毀壞受害者。例如，參閱彌迦書2:1ff；3:1ff；6:12；7:3。詩人以受苦者的代表身份發言，他們將因壓迫者的倒下而歡欣，以此證明神的公義審判。至於詩篇的具體場合和日期，則所知甚少。詩篇所指的邪惡在八世紀盛行，但在此之前和之後也一直存在。耶利米書中的幾個平行經文（詩52:1；詩52:8）不足以證明其依賴於該書。其作者可能是一位先知。他那權威的語氣和對高位邪惡的有力譴責，令人想起以賽亞對舍伯那（Shebna）的譴責（賽22:15ff），以及程度較輕的耶利米對巴施戶珥（Pashhur）的譴責（詩20:3ff），和哈拿尼雅（Hananiah）的譴責（詩28:5ff）。顯然，它是針對某個顯著的個人，而不僅僅是一般的譴責。本詩篇分為兩部分。一、不擇手段的作惡者被追究責任；他的品格被描述；他的命運被預言（詩52:1-5）。二、義人懷著敬畏之心審視他的倒下，並為這位自負的吹噓者的審判而歡欣：同時詩人對比了自己在神保護下的安全，並許下公開感恩的誓言（詩52:6-9）。關於標題「交與伶長。大衛的訓誨詩」，請參閱導論第xix頁及以下。這是四首「訓誨詩」（Maschil）中的第一首。

詩篇 52:1 1. 本節闡明了詩篇的主題：人的惡行與神的慈愛之間的對比。本節的兩半與詩篇的兩個部分相對應。第二行的陳述引入得有些突然，但它實際上是第一行問題的答案。你誇耀成功作惡有何益處（詩10:3）？這是徒然的：神的慈愛（持續）終日；詩人所信靠的聖約之愛（詩52:8），以及祂所有「聖徒」（詩52:9）所蒙受的。**O mighty man**（大能者）] 或許只是如《公禱書譯本》（P.B.V.）所譯的「你這暴君」，因為權力很快就會墮落為暴政：但或許更帶有諷刺意味，你這英雄！參閱賽5:22；耶9:3。**God**（神）] **El**（伊勒），「強者」（參閱詩50:1），在此處的使用意義深遠。吹噓的暴君自以為強大，但有一位比他更強大的，將會追究他的責任。

詩篇 52:1-5 1-5. 譴責作惡者並預言其命運。

詩篇 52:2 2. **Thy tongue deviseth**（你的舌頭圖謀）] 參閱詩35:20。舌頭的罪——謊言、誹謗、假見證等——在詩篇和先知書中經常被譴責。參閱詩5:9；詩10:7；詩12:2ff；彌6:12；耶9:3；等等。**mischiefs**（禍患）] 《修訂譯本》（R.V.）譯作「極大的邪惡」（如詩5:9）；或「毀滅」，或許不無回溯該詞的原始意義，即「張開的深淵」，因為他的舌頭準備吞噬（詩52:4）義人。複數形式表示各種禍患或毀滅性。**like a sharp rasor**（如同鋒利的剃刀）] 字面意義是「如同磨快的剃刀」，在你未察覺時，當你粗心操作時，它就割傷了你。舌頭及其話語在其他地方被比作刀劍、長矛和箭（詩55:21，詩57:4，詩59:7，詩64:3；參閱箴26:18）。比較莎士比亞《辛白林》（Cymbeline），第三幕第四場，「那是誹謗，其鋒利甚於刀劍。」**working deceitfully**（行詭詐）] 這個分詞，除非我們假設語法結構鬆散，否則不能與「你的舌頭」一致；也不能很好地指「鋒利的剃刀」。最好將其視為呼格，**O thou worker of deceit**（你這行詭詐的人）。參閱詩101:7。

詩篇 52:3 3. **evil more than good**（惡勝於善）] 惡而非善，惡而非善。其意義不僅僅是他偏愛惡，而是他選擇惡而非善，如同彌迦書3:2中受譴責的貴族，「他們恨惡善，喜愛惡」。**righteousness**（公義）] 不僅僅是真理，而是被視為促進和確保公義的真理。他的謊言的目的和結果是不公義。

詩篇 52:4 4. **devouring words**（吞滅人的話語）] 字面意義是「吞噬的話語」。參閱詩35:25中動詞的用法，「我們已經吞噬了他」；以及詩53:4。**O thou deceitful tongue**（你這詭詐的舌頭）] 這個譯法顯然優於旁註的「和那詭詐的舌頭」。將冒犯者與冒犯的肢體大膽地等同起來，更具力量，且完全合理。參閱詩120:2-3；詩12:3；列王紀上19:18。

詩篇 52:5 5. **likewise**（照樣）] 我們可能預期是「因此」，如《公禱書譯本》（P.B.V.）鬆散地跟隨《拉丁通行本》（Vulg.）翻譯：但「照樣」意義深遠。罪與其懲罰之間存在著對應和等同。參閱彌迦書2:1-10，其中闡述了無情的壓迫者將窮人趕出家園，他們自己也將被趕出這地，流亡異鄉。惡人的厄運以各種比喻有力地描述。他自以為安穩地固守在財富的堡壘中，但神將擊碎他（士8:9），而且是永遠的，以致廢墟無法復原。他在家中安逸，但神將像人用火鉗或鏟子從爐火中取炭一樣，將他從居所中拔出，驅逐他成為無家可歸的流浪者（申28:63；箴2:22；伯18:14，《修訂譯本》R.V.）。他「像本地茂盛的青樹一樣伸展」（詩37:35），但神將把他從活人之地拔除。關於此短語，參閱耶11:19；並注意惡人的命運與詩人未來（詩52:8）之間的對比。本節中的動詞可以像《七十士譯本》（LXX）那樣譯作祈禱語，「願神毀滅你」等；但譯作將來時態更為可取。判決以先知般的權威語氣宣告。參閱賽22:17ff。**Selah**（細拉）標誌著詩篇第一部分的結束。

詩篇 52:6-7 6, 7. **And the righteous shall see, and fear, And shall laugh at him, (saying), Lo, &c.**（義人要看見而懼怕，並要嗤笑他，說：看哪，等等。）看見此景所產生的第一印象是懼怕；不是驚慌，而是敬畏；對神及其治理世界的更深層次的敬意：第二印象是對那信靠自己財富的吹噓者的輕蔑和嘲笑（詩2:4）。這種歡欣並非僅僅是對惡人毀滅的報復性勝利。舊約譴責對惡人災難的惡意滿足；參閱伯31:29；箴24:17。但由於惡人的審判是神治理的例證和證明，義人必須歡喜地迎接它。參閱啟18:20；啟19:1ff。此外，必須記住，惡人看似不受阻礙的繁榮，對那些對神作為的看法僅限於今世的人來說，是信心的嚴峻考驗。他們自然而然地、也理所當然地渴望神公義的彰顯，並在看見時歡欣。詳情請參閱導論第lxxxviii頁及以下，並參閱詩58:10f；詩64:7ff；詩5:11，註釋。

詩篇 52:6-9 6-9. 看見他的倒下，使義人心生敬畏，並為此證明神對世界的公義治理而歡欣，為此產生信靠的盼望和感恩的讚美。

詩篇 52:7 7. 義人的話語。使用**geber**（與**gibbor**，詩52:1，相關）來指「人」（或許如賽22:17，《修訂譯本》R.V.旁註所示），帶有一絲諷刺意味，表示一個精力充沛的人。**that made not God his strength**（不以神為他的力量）] 或「他的保障」。時態暗示這是他心靈的恆常習慣。**but trusted &c.**（卻信靠等等）] 參閱詩49:6。**in his wickedness**（在他的邪惡中）] 詩52:2中譯作「禍患」（《修訂譯本》R.V.「極大的邪惡」）的單數形式。在此處可能指貪婪或貪心。但《他爾根》（Targ.）和《西利亞文本》（Syr.）譯作「在他的財富中」（因此《欽定譯本》A.V.旁註「財產」），似乎代表了略有不同的讀法，這與平行句「在他豐富的財富中」非常吻合。

詩篇 52:8 8. **But I am like a green olive tree**（至於我，我像一棵青橄欖樹）] 《修訂譯本》（R.V.）譯作「至於我，我像一棵青橄欖樹」，正確地強調了惡人的命運與說話者希望之間的對比。但說話者是誰？是像通常所認為的那樣，是詩人嗎？還是詩52:7中義人的話語繼續，但轉為單數，以便更有力地表達每個人的個人信心？這對意義影響不大：如果詩人是說話者，他就是作為義人的代表發言。**like a green olive tree in the house of God**（像神殿中的青橄欖樹）] 有可能（參閱詩92:13）聖殿院子裡長有樹木，就像今天哈蘭地區（Haram area）長有樹木一樣，他將自己的繁榮和安全比作種植在聖地中精心照料的樹木。但更可能的是，兩種比喻結合在一起。他像一棵常青的橄欖樹，而惡人則被拔除：他是神的客人，享受祂的恩惠和保護。關於樹的比喻，參閱耶11:16；何14:8（指國家）；詩1:3；詩92:12ff：關於客人的比喻，參閱詩23:6；詩27:4；詩15:1。另請注意，神的殿可能指以色列地（何9:15），義人在其中安穩居住，而惡人則被趕出（詩52:5）。**mercy**（憐憫）] 更確切地說，是「慈愛」，如詩52:1。

詩篇 52:9 9. **I will praise thee**（我要稱謝你）] 《修訂譯本》（R.V.）譯作「我要感謝你」，即「感恩的祭」（詩50:23）。**because thou hast done it**（因為你已成就）] 關於動詞這種強調的絕對用法，參閱詩22:31；詩37:5。**I will wait &c.**（我要等候等等）] 《修訂譯本》（R.V.）譯作「我要等候你的名，因為它是美好的，在你的聖徒面前」。參閱賽26:8。但「在你的聖徒面前」暗示某種公開的讚美行為（參閱詩22:25；詩54:6）；而且很可能「等候」應讀作某個意為「宣告」的詞，因此譯作：我要宣告你的名是美好的，在你的聖徒面前。神的**chasîdîm**，「聖徒」或「蒙愛者」，是那些蒙受祂**chĕ?sĕ?d**或慈愛的人。參閱詩50:5；以及附錄，註釋1。