Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第四十八章

# 詩篇 第48章

在錫安面臨極度危險的關頭，耶和華證明自己是她的保護者（詩48:1-8）：獲救城市的居民被吩咐要藉著反思所蒙受的奇妙拯救，來加深對祂慈愛的感受（詩48:9-14）。這篇詩篇是詩篇第46篇的伴侶和對應。第46篇以神在錫安中間的同在作為她安全的保證為主要思想，而本篇則以錫安的安全作為這種同在的結果為主要思想。先前已提出理由，相信這篇詩篇是慶祝耶路撒冷從西拿基立的威脅性報復中脫險。這是一位拯救的目擊者所作：它呼籲那些知道自己從何等迫在眉睫的危險中獲救的人。應仔細研究它與以賽亞書當時的預言，特別是第33章（部分寫於西拿基立軍隊毀滅之前，詩48:1-12；部分寫於之後，詩48:13-14）的平行之處。這篇詩篇被指定為聖靈降臨節的合適詩篇。錫安是基督教會的預表，而這篇慶祝錫安榮耀及其在神聖保護者看顧下安全的詩篇，是教會誕辰節日的合適詩篇。標題。一首歌；可拉後裔的詩篇（R.V.）。「一首歌」是通用術語：「一首詩篇」進一步將其定義為用於器樂伴奏。參導論第十九頁及後。LXX 補充說：「為一週的第二天」，我們從《密示拿》（Mishnah）中得知，這篇詩篇在當天由利未人在聖殿禮拜中誦讀。參導論第二十七頁。

詩篇 48:1 1. **大大可頌讚的**（greatly to be praised）] R.V. 回歸到 Coverdale 的譯文（P.B.V.），**極其可頌讚的**（highly to be praised）。同樣的強調副詞出現在前兩篇詩篇中。神已證明自己是患難中隨時的幫助（詩46:1）；藉著祂對列國的勝利，祂被**極其高舉**（詩47:9）；因此祂**極其**配得稱讚。耶和華是以色列稱讚的唯一對象（申10:21）：以色列的稱讚彷彿是祂所坐的寶座（詩22:3）：敬拜的主調是哈利路亞，即「你們要讚美耶和華」；而詩篇的希伯來文標題是 **Tehillim**，即「讚美」。詩48:1a 重複出現在詩96:4a，詩145:3a。**在我們神的城中**] 參詩48:8；詩46:4，注。**在祂的聖山中**] R.V.，**在祂的聖山上**；即錫安，這裡和整篇詩篇（詩48:2；詩48:11-12）都指整座城市，而不僅僅是其上所建的山丘之一。參詩2:6，注。關於另一種可能的翻譯，請參詩48:2的注釋。

詩篇 48:1-2 1, 2. 詩篇的主題：耶和華的偉大和祂城市的榮耀。

詩篇 48:2 2. **地勢優美**（Beautiful for situation）] 更確切地說，如 R.V.，**高處優美**（beautiful in elevation）。參詩50:2。「它的海拔」，迪恩·史丹利（Dean Stanley）寫道，「是顯著的；這並非因為它像猶大大多數城鎮和村莊一樣位於眾多山丘的頂峰，而是因為它位於該國最高高原的邊緣之一……對於從西方或東方接近耶路撒冷的旅行者來說，它總是呈現出……一座山城的外觀；與約旦平原相比，它呼吸著山區的空氣；與耶利哥、大馬士革、迦薩或推羅相比，它被安置在一個山區要塞上」（《西奈與巴勒斯坦》：第170、171頁）。詩人是否也想到先知們所說的「理想」海拔？例如賽2:2；彌4:1。**全地的喜樂**] 哀2:15 將此短語與詩50:2的短語結合：「這就是人所稱『全美之城』、『全地之樂』的嗎？」參賽60:15。**在北面**（on the sides of the north）] 如此翻譯，這些詞似乎是對錫安山位於城市北部的地形描述；或者，如果我們翻譯為「在北面是偉大君王的堡壘」，則是對聖殿位置的描述。但「錫安山」在這篇詩篇中不是城市的一部分，而是整個城市（詩48:11-12）；僅僅的地形描述將極其冷淡；這種翻譯涉及一個可疑的結構；並且它對「北面」這個短語的意義給予了非常不足的解釋。這個短語在其他地方出現在賽14:13；結38:6；結38:15；結39:2；在所有這些段落中，它都意味著北方的隱秘處或最遙遠的地區。在賽14:13中，「北方的極處」（R.V.）被提及為聖山的所在地，根據亞洲神話，那是眾神的居所。這座山，與希臘人的奧林匹斯山相對應，是印度人的梅魯山（Meru），波斯人的阿爾博格山（Alborg），亞述人和巴比倫人的阿拉魯山（Arâlu）。看來詩人大膽地將錫安山稱為「北方的極處」，是為了呼應這個神話觀念。根據這種解釋，詩48:1-2可以翻譯如下：耶和華為大，極其可頌讚，在我們神的城中是祂的聖山。高處優美，全地的喜樂，是錫安山，北方的極處，偉大君王的堡壘。我們神的聖山不在北方的遙遠隱秘處，而是在祂所選擇的城市正中央。錫安實際上就是亞述人為他們傳說中的眾神之山所聲稱的一切。他們的君王也可以自稱為「偉大」，但錫安是那位真正偉大君王的堡壘，因為祂是全地的君王（詩47:2；詩47:7）。「偉大君王」是亞述王所聲稱的頭銜（賽36:4）；而「偉大」這個詞不是詩48:1中使用的詞（**gâdôl**），而是 **rab**，它與亞述頭銜 **sarru rabbu**（Schrader，《楔形文字銘文》，第320頁）相對應。「城」（堡壘）與詩48:1中的詞（**‘îr**）不同，而是 **ḳiryâh**，這個詞在詩篇中不再出現，但在以賽亞書中出現過幾次（賽22:2；賽29:1；賽33:20）。對許多注釋家來說，詩人暗示亞述神話似乎是不可思議的。但以賽亞時代的作者可能很容易接觸到亞述人的宗教思想，而約伯記的作者也不猶豫地引入流行的神話觀念。參戴維森教授（Prof. Davidson）對約伯26:12的注釋：並參賽27:1。

詩篇 48:3 3. 更確切地說：**神在她的宮殿中顯明自己為高大的保障**。這節經文通常與詩48:1-2聯繫起來。但詩48:1-2一般性地描述了錫安與耶和華的關係，而詩48:3首先暗示了最近的拯救，這在詩48:4及以後進一步描述。**在她的宮殿中**] 錫安莊嚴的宮殿，亞述人威脅要掠奪和摧毀。參詩48:13；彌5:5。**高大的保障**（High fortress）（A.V. refuge）與詩46:7；詩46:11中的詞相同。

詩篇 48:3-8 3-8. 耶和華在最近敵人潰敗中顯明自己為錫安的保護者。

詩篇 48:4 4. **看哪，列王聚集**（For, lo, the kings assembled themselves (R.V.)）：西拿基立的附庸國王（賽10:8）在他們的集合點會合（參詩2:2）：**他們一同經過**；他們聯合軍隊，越過邊界，進入猶大地。參賽8:7-8；賽28:15。譯文**他們過去了**（passed away）（R.V. 旁注）是可能的，但不合適，因為（1）「聚集」需要進一步解釋，（2）它打斷了描述的順序：直到他們看見耶路撒冷（詩48:5），他們才混亂地散去。P.B.V. **地上的君王**（kings of the earth）來自《拉丁通行本》（Vulg.）。參詩76:12。

詩篇 48:5 5. **他們看見了，就驚奇**：**他們驚惶，急忙逃跑**。凱撒的誇耀「我來，我見，我征服」（Veni, vidi, vici）被顛倒了。他們來到錫安，看見了它，就被恐慌的恐怖擊中。參賽33:3。

詩篇 48:6 6. **戰兢在那裡抓住他們**：**疼痛，如同產婦的疼痛**。參出15:14-15；對於這個短語，儘管在不同的語境中，參賽33:14，「戰兢抓住不敬虔的人」。

詩篇 48:7 7. **你用東風打破他施的船隻**。當詩人凝視亞述事業的殘骸時，他以敬畏和感恩的心情向神發出感嘆。語言顯然是隱喻性的。神的能力是不可抗拒的。祂用突如其來的風暴擊碎了莊嚴的他施船隻：祂也同樣輕易地殲滅了龐大的亞述軍隊。參賽14:24-27，注意短語「我必在我境內擊破亞述人」。對於這個隱喻，比較結27:26，其中推羅的傾覆被描述為一次沉船；以及賽33:23，其中耶路撒冷在極端困境中（或者，根據一些注釋家，亞述的權力）被描繪成一艘受損的船。東風以其破壞性而聞名，常被用作審判的象徵（伯27:21；賽27:8；耶18:17）；而他施的船隻——最大的船隻，例如用於航行到西班牙西南部他特蘇斯（Tartessus）的船隻（參「東印度商船」）——是所有堅固和莊嚴事物的象徵（賽2:16）。R.V. 旁注的另一種翻譯，「如同東風打破他施的船隻」，在語法上是可能的，但不太合適。

詩篇 48:8 8. 經驗證實了傳統（參詩44:1）所記載的神為祂子民所行的奇妙作為，並證明了祂將永遠守護祂所選擇的城市的信心。參詩87:5；賽62:7。但所有這些預期都是有條件的：以色列的不忠使字面上的實現成為不可能。

詩篇 48:9 9. **神啊，我們思想你的慈愛**，在聖殿院中獻上感恩祭時，將其視為在這次新的拯救中顯明出來；因為在那裡，在神的直接同在中，人們學會了事件的真正意義（詩73:17）。將「我們思想」等詞理解為指在偉大拯救之前所獻的禱告，其中回憶過去的恩典作為信心的基礎，與上下文不太相符。

詩篇 48:9-14 9-14. 拯救的教訓。

詩篇 48:10 10. **照你的名**] 如同你的名（R.V.）。神對祂能力和慈愛的啟示受到普世的慶祝。參賽33:13。除了猶大之外，對其他國家來說，偉大暴君軍隊的毀滅也是歡慶的原因。參詩46:8及以後；鴻3:19。**你的右手滿有公義**] 準備好為你的子民對他們的敵人施行審判（詩48:11）。參賽33:5。

詩篇 48:11 11. R.V. 將譯文與詩97:8的譯文同化，其中出現相同的詞：「願錫安山歡喜，願猶大的眾城快樂。」猶大的眾城（daughters of Judah）不是指猶大的少女，儘管婦女習慣以舞蹈和歌唱慶祝勝利的事實可能暗示了這種表達方式，而是指被西拿基立攻佔的猶大城市（賽36:1），因此它們有特別的理由為他的傾覆而歡喜。鄉鎮被視為大都會的「女兒」。參民21:25；書17:11；書17:16；在這兩種情況下，「城鎮」這個詞的字面意思都是「女兒」。12及以後。耶路撒冷的居民在圍城期間一直被困在城牆內：現在他們可以自由地四處走動，並感恩地審視最近受到毀滅威脅的城牆、城樓和宮殿的安全。參賽33:20。**數點**（tell）] 即計算，如詩22:17；創15:5。R.V. 保留古語是為了與詩48:13的聯繫，其中相同的詞用於「述說」（tell = narrate）。但最近，亞述軍官在偵察城市準備圍城時，曾以非常不同的目的數點城樓（賽33:18）。

詩篇 48:13 13. **城牆**（bulwarks）] 外牆或城垣。**思想**（consider）] 或如 R.V. 旁注，**巡視**（traverse）。這個詞只在這裡出現，其含義有疑問。但「思想」這個譯文更符合上下文。無論哪種情況，目的都是為了確信城市的安全。P.B.V. 的「設立」（set up）源自一些猶太權威。**好叫你們可以述說**（that ye may tell it）] 參詩22:30-31；詩44:1。

詩篇 48:14 14. **因為這神**（For this God &c.）] 因為這樣的神 [耶和華] 是我們的神，直到永永遠遠。耶和華是一位證明自己是祂城市和子民的捍衛者的神，並且將永遠如此。**祂必引導我們，直到死時**（he will be our guide even unto death）] 儘管「祂（強調——祂而非其他）必引導我們，直到死時（或，在死亡中，或，勝過死亡）」這個思想很美，但它不能合法地從現有文本中提取出來，而且這種個人信心的表達也不會構成這篇完全民族性的詩篇的自然結論。可能 **‘al mûth**（譯為「直到死時」）這個詞應該讀作一個詞，用不同的元音，**‘ôlâmôth**，「直到永遠」。LXX 和 Symmachus 都是如此。可能這些詞是音樂指示的殘餘，如同詩篇第9篇的 **‘al muth labbçn**，意思是「按著 **mûth** 的曲調」，或者詩篇第46篇的「按著 **‘Alâmôth** 的曲調」，它被放在詩篇的末尾（如哈3:19），而不是像詩篇中通常那樣放在開頭，或者它可能從詩篇第49篇的開頭意外地轉移過來。在這種情況下，「祂必引導我們」這個子句似乎不完整（儘管「祂必拯救我們」在賽33:22中提供了精確的平行），我們必須要麼像德利奇（Delitzsch）那樣假設結尾的詞語已失落；要麼像比克爾（Bickell）、切恩（Cheyne）和其他人那樣，將第一行的詞語移到第二行，讀作「因為（或，那樣的）神 [耶和華] 是我們的神：祂必引導我們，直到永永遠遠。」參賽25:9。