Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第四十七章

# 詩篇 第47章

本詩篇是詩篇46:10思想的擴展。錫安的君王是真正的「大君王」（詩篇48:2），是全地的君王。所有國家都被召喚來向這位藉著最近戰勝異教徒而宣告並證明其至高無上的上帝致敬。本詩篇的場合可能與詩篇46、48相同，儘管對當時情況的暗示較不明確，與以賽亞書預言的相似之處也不如那些詩篇顯著。但它頌揚了一場最近的勝利，在這場勝利之後，上帝「降臨」為祂的子民爭戰（以賽亞書31:4），並「升上」天庭凱旋（詩篇47:5）。西拿基立的潰敗正是這樣一場勝利；正如以賽亞書反覆暗示的，這不僅是對猶大，也是對列國的一個教訓，證明耶和華至高無上的主權。本詩篇與詩篇93、96-99的相似性，使得許多注釋家將其與被擄歸回聯繫起來。然而，似乎沒有足夠的理由將其與其前後的詩篇分開，它與這兩篇詩篇都有聯繫。它被正確地視為一篇彌賽亞詩篇，因為它展望了世上所有國家都將順服耶和華為其君王；並且由於詩篇47:5，它自古以來就被用作升天節的特別詩篇。這並非說詩篇47:5是預言基督升天；上下文清楚表明不能如此看待。但這些話語最初是針對耶和華在戰勝祂子民的致命敵人後，凱旋歸回祂在天上的寶座（正如我們所說），可以合法地應用於基督在戰勝罪惡和死亡後歸回天庭，坐在上帝右邊榮耀的寶座上。這是猶太會堂的新年詩篇，在吹號角（標誌著這個節日，民數記29:1）之前誦讀七次。本詩篇由三段組成：一、普遍召喚讚美耶和華，全地的君王，祂揀選以色列為祂的子民（詩篇47:1-4）。二、再次召喚歌頌祂的榮耀，鑑於祂最近顯現的主權（詩篇47:5-7）。三、那主權最終在列國君王的敬拜中實現（詩篇47:8-9）。

詩篇47:1 1. **all ye people**（所有你們的百姓）] 應譯為「所有你們的**民族**」，在此處以及詩篇47:3；詩篇47:9a。這裡所指的是世上的列國。他們被召喚來向耶和華致敬，如同新王登基時，以拍手（列王紀下11:12）和歡呼（撒母耳記上10:24）來迎接。參閱民數記23:21，其中「君王的歡呼」意指以色列慶祝耶和華作為得勝君王在其間同在的歡呼。**triumph**（凱旋）] 相關動詞在詩篇20:5中用於形容迎接得勝君王的歡樂呼喊。

詩篇47:1-4 1-4. 召喚所有國家承認耶和華為其君王。祂已藉著使列國臣服於祂自己的子民，並將最肥沃的土地賜予他們為產業，證明了祂的主權。

詩篇47:2 2. 我們也可以像R.V.（修訂版聖經）旁註那樣翻譯：「因為主是至高（且）可畏的」，或者更好的是：「因為耶和華，至高者，可畏者，是全地的大君王」，因為耶和華的普世主權是本詩篇的突出思想。祂不僅是以色列的君王（詩篇47:6），更是全地的君王（詩篇47:7）。「大君王」這個頭銜，亞述王曾傲慢地自稱（以賽亞書36:4），實際上是屬於祂的。本節將詩篇46:4和詩篇48:2聯繫起來。關於「可畏的」這個形容詞，參閱詩篇76:7；詩篇76:12；出埃及記15:11；申命記7:21；申命記10:17。

詩篇47:3-4 3, 4. 這些經文中的時態確切含義難以確定。最可能的譯法（參見Driver的《時態論》，§§ 83 f., 173）似乎是：(1) 「祂使萬民服在我們以下……祂為我們選擇了我們的產業」；這指的是以色列在迦南地的定居，作為耶和華普世主權的證明（申命記32:8；出埃及記19:5）：或者 (2) 「祂已使……已選擇」；這指的是最近的勝利，藉此祂再次將祂子民的敵人從那地趕出，並證明祂已選擇那地為他們的產業。第一種解釋較為可取，因為第二種解釋需要對「已選擇」賦予一種有些牽強的意義，即使以賽亞書14:1、撒迦利亞書1:17也難以證明其合理性。較不令人滿意的譯法是「使服……選擇」（R.V.旁註），表達一個普遍真理，儘管可能並非沒有提及最近事件的例證：以及「將使服……將選擇」，或「願祂使服……願祂選擇」。3a. 似乎是詩篇18:47的回憶。**our inheritance**（我們的產業）] 這是指迦南地作為耶和華長子以色列所命定的產業的常用詞（出埃及記15:17；申命記4:21；申命記4:38；耶利米書3:19；等等）。**the excellency**（那榮耀）] 更好的譯法是「耶和華的**驕傲**」，即以色列引以為傲之地。因此聖殿被稱為「你們能力的驕傲」（以西結書24:21）。**whom he loved**（祂所愛的）] 耶和華的愛，而非以色列的功德，是揀選的基礎。參閱申命記4:37；瑪拉基書1:2。R.V.旁註的「**loveth**」（愛著）是一種較不合適的譯法。

詩篇47:5 5. **God is gone up**（上帝已升上）] 因此祂先前必定「降下」。當上帝藉著積極介入世事來顯現祂的同在時，就說祂「降下」（創世記11:5；創世記11:7；以賽亞書31:4；以賽亞書64:1；以賽亞書64:3）。當祂的工作完成後，祂彷彿回到天上時，就說祂「升上」（詩篇68:18）。凱旋的隊伍，抬著（至少在古代）象徵上帝同在的約櫃到象徵天國的聖殿，並以歡呼和吹號角慶祝祂為他們贏得的勝利，這是這種「升天」的外在可見的象徵，並暗示了這裡表達的形式。參閱撒母耳記下6:15。

詩篇47:5-7 5-7. 再次召喚慶祝耶和華的主權。

詩篇47:6 6. **Sing praises**（歌頌）] 這是「mizmôr」（詩篇）一詞的動詞來源。參見導論第xix頁。

詩篇47:7 7. **with understanding**（帶著悟性）] LXX（七十士譯本）、Vulg.（拉丁通行本）和Jer.（耶羅姆）皆如此。但R.V.（修訂版聖經）旁註的譯法更好：「以巧妙的詩篇」，希伯來文為Maschil。參見導論第xix頁。

詩篇47:8 8. 上帝已宣告自己為列國的君王，上帝已坐在祂的聖潔寶座上。這些動詞不僅表達一個事實，更表達一個行動。上帝是君王，但祂已再次證明了這一點。祂已使自己被承認為君王，並坐在祂的寶座上施行審判和統治（詩篇103:19）。參閱啟示錄11:15。

詩篇47:8-9 8, 9. 耶和華對世界的最終主權實現。

詩篇47:9 9. 詩人以預言的精神，看見詩篇47:1所表達的希望實現。列國承認耶和華的主權。參閱詩篇102:22。作為他們所統治的列國的代表，各民族的君王聚集到耶路撒冷，向耶和華致敬。下一行的馬索拉文本必須按照R.V.（修訂版聖經）翻譯為：「成為亞伯拉罕上帝的子民」：這是一個大膽的短語，達到了彌賽亞希望的最高潮，幾乎沒有其他地方可與之媲美。因為儘管列國常被提及在敬拜耶和華時歸附以色列（以賽亞書2:2ff；以賽亞書11:10；以賽亞書56:6ff；以賽亞書60:3ff；撒迦利亞書8:20ff；等等），但他們從未被稱為「上帝的子民」。這個稱號是為以色列保留的，只有在新約中，對以色列的應許才擴展到外邦人（羅馬書9:25）。然而，請參閱以賽亞書19:25，其中埃及獲得了「我的子民」的稱號。R.V.旁註的譯法「**Unto the people**」（歸於子民）幾乎不合法。然而，值得注意的是，「**am**」（子民）一詞的輔音與「**im**」（與）的輔音相同，LXX（七十士譯本）將其讀作介詞（與亞伯拉罕的上帝同在）。這是一個自然的推測，我們應該恢復介詞並翻譯為：各民族的君王聚集在一起，**與**亞伯拉罕上帝的子民**同在**。**the God of Abraham**（亞伯拉罕的上帝）] 這個稱號讓人想起藉著亞伯拉罕向列國所作的祝福應許（創世記12:2f.等等）。**the shields of the earth**（地上的盾牌）] 君王被如此稱呼，因為他們是其子民的保護者。耶和華是他們的最高統治者，他們前來承認他們的依賴。盾牌這個稱號常應用於上帝，有時也應用於以色列的君王和王子（何西阿書4:18；詩篇89:18）。**he is greatly exalted**（祂被大大高舉）] 參閱詩篇97:9；儘管希伯來文詞不同，也參閱詩篇46:10。