Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第四十四章

# 詩篇 第44章

這篇詩篇是國家在遭受不應得的災難和羞辱時，向神發出的呼求。一、它首先回顧了神在古時為祂的子民所行的偉大作為。是神親自將列國從迦南地趕出，並將以色列安置在他們的地方。勝利是藉著祂的能力而非他們自己的勇氣贏得的（詩44:1-3）。二、從過去的經驗中，他們習慣於為現在汲取確據。他們仍然信靠祂得勝，而非信靠自己，因為祂是他們的王，他們是祂忠誠的子民（詩44:4-8）。三、然而事實與信心相悖。神將他們交給敵人，任憑他們遭受鄰國的嘲笑和譏諷（詩44:9-16）。四、而這苦難是不應得的。他們並未有任何不忠的行為，足以作為懲罰。不，他們是為了祂的緣故而受迫害（詩44:17-22）。五、詩篇以迫切呼求迅速幫助作結（詩44:23-26）。這篇詩篇是那些最普遍且最自信地被歸於馬加比時期的詩篇之一。有人認為，詩篇的整體基調以及對國家分散的提及（詩44:11）證明它是被擄後期的作品；我們不知道在被擄後期的任何早期時期，國家曾擁有軍隊（詩44:9）；那時，他們可以前所未有地懇求他們對耶和華的忠誠。安提阿古的迫害主要是宗教迫害，猶太人因信仰的緣故被屠殺並成千上萬地賣為奴隸。他們不僅為生命而戰，也為律法而戰。然而，那些將詩篇歸於馬加比時期的人，對於它所指的具體場合並未達成一致。最合理的建議是將其與猶大在伯撒迦利亞所遭受的挫敗聯繫起來，隨後是伯術的投降，以及聖殿守衛者被逼到極限（《馬加比一書》6:28及以後）。它不可能指安提阿古迫害的早期，因為那時猶太人沒有軍隊；也不可能指約瑟和亞撒利亞在雅麥尼亞的失敗（《馬加比一書》5:56及以後），因為那次失敗是自作主張的不順服和傲慢自負的結果（《馬加比一書》5:61）；也不可能指猶大死後的災難（《馬加比一書》第9章），因為他剛與羅馬締結的聯盟（《馬加比一書》第8章）與詩人如此強調的對耶和華的專一信賴不符。無疑，詩篇的許多特徵似乎反映了馬加比時期的情況。但這種對應的緊密性被誇大了。當大祭司雅遜剛將希臘習俗引入耶路撒冷，並有許多甘願背教者跟隨時（《馬加比一書》1:11及以後），詩人怎能聲稱國家忠於其神呢？此外，儘管從沉默中推論是危險的，但一篇馬加比時期的詩篇若沒有提及聖殿被褻瀆，或試圖摧毀國家宗教並強制推行異教習俗，那確實會很奇怪。然而，反對這篇詩篇是馬加比時期的最有說服力的論證，來自於詩篇集形成的歷史。它所屬的「以羅欣」詩篇集肯定早於第四卷和第五卷所包含的詩篇集（導論第lvi頁及以後），並且在任何假設下都必須在馬加比時代之前形成，而其中包含的次級詩篇集則將我們帶回到更早的日期。現在，雖然馬加比時期的詩人「可能已融入原始編者的精神，並使他的增補符合早期詩篇的以羅欣風格」，甚至可能為詩篇提供了一個不再有意義的標題，但至少可以說，這是極不可能的[24]。馬加比時期的內部證據必須是壓倒性的，才能證明如此大膽的假設是合理的。[24] 參 Robertson Smith，《舊約在猶太教會中》（Old Test. in Jewish Church），第二版，第207、437頁。Sanday，《班普頓講座》（Bampton Lectures），第256、270頁，詳細闡述了從希伯來詩篇的原始創作到詩篇希臘譯本之間所涉及的步驟數量，並指出如果像許多人相信的那樣，詩篇的希臘譯本不晚於公元前100年，那麼它們被壓縮在七十年內幾乎是不可思議的。然而，得出馬加比時期不可靠的否定結論比提出一個令人滿意的替代方案更容易。德利奇（Delitzsch）將這篇詩篇與詩篇60篇聯繫起來，並接受該詩篇的標題為可靠，推測兩篇詩篇的場合都是大衛在與亞捫人和亞蘭人作戰時，以東人對猶大發動的襲擊。這篇詩篇與詩篇60篇之間確實存在顯著的親緣關係；在大衛統治時期，人民可以誇耀他們對耶和華的忠誠，這與士師時代的屢次背教形成鮮明對比。拉加德（Lagarde）指出詩44:16與賽37:6；賽37:23-24之間有密切的相似之處，並將這篇詩篇歸於西拿基立入侵時期。羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）（《舊約在猶太教會中》，第二版，第207頁）將其與詩篇74、79、80篇一起歸於亞達薛西·奧庫斯（約公元前350年）統治下猶太人的叛亂，那次叛亂被嚴厲鎮壓。無法確定地作出決定；但這篇詩篇給人留下深刻印象，認為它屬於以色列作為一個國家仍獨立存在，並習慣於與敵人作戰的時期。如果是這樣，它必須歸於君主制時期，因為據我們所知，從被擄之後到馬加比時期，以色列從未處於能夠作戰的地位。詩44:11不一定預設了被擄。這節經文可能只是指俘虜被擄走並賣為奴隸，就像八世紀（摩1:6；摩1:9）以及無疑更早的時期一樣。這篇詩篇以其對國家忠於耶和華的自信斷言而獨樹一幟，這與以賽亞書63、64章和耶利米哀歌3章中對國家罪惡的認罪形成對比。但必須仔細注意的是，這不是絕對的，而是相對的無辜斷言。它類似於約伯的斷言。他沒有聲稱絕對無罪，而是抗議他沒有意識到任何特殊的罪惡，足以根據當時的報應理論來解釋他所遭受的特殊苦難；而詩人也沒有意識到任何國家性的背教，足以解釋耶和華拋棄祂的子民作為應得的懲罰。應仔細研究與詩篇60篇的平行之處。情況相似：在這兩篇詩篇中，神而非人作為拯救者的思想都非常突出：並且在語言上有幾個平行之處。比較詩44:9；詩44:23與詩60:1；詩60:10；詩44:5與詩60:12；詩64:3與詩60:5。在註釋中還會發現與詩篇42、43篇的幾個聯繫。關於標題，應按修訂版（R.V.）翻譯為：交與伶長；可拉後裔的詩。訓誨詩。參導論第xix、xxi、xxxiii頁；以及第223頁。

詩篇 44:1 1. 我們的列祖曾告訴我們] 這是為了遵守屢次重申的誡命，要將神為祂子民所行的奇妙作為傳承下去。參出10:2；出12:26及以後；出13:8；出13:14；申6:20；書4:6；書4:21。比較士6:13；詩78:3。請注意口傳傳統作為延續過去記憶的重要性。以色列的許多早期歷史無疑在很長一段時間內都是通過口傳傳統保存下來的，然後才被記錄下來。在古時] 更好的翻譯是「甚至在古時」。比較賽37:26（欽定本譯作「古時」）。

詩篇 44:1-3 1–3. 回顧。以色列人得迦南地，不是靠自己的勇氣，而是靠神的幫助和恩惠。

詩篇 44:2 2. 你曾用你的手趕出列國，卻將他們栽種；你曾苦待萬民，卻使他們蔓延。在希伯來文中，「你用你的手」是這節經文的開頭，藉著其位置強調了這段詩歌的突出思想，即以色列人得迦南地不是靠自己的勇氣，而是靠耶和華的幫助。「栽種」的比喻經常應用於以色列在迦南地的建立（比較出15:17；撒下7:10），並在下一行中延續，其中「使他們蔓延」的翻譯因詞語的用法和平行結構而受到推崇。以色列被比作一棵樹，它紮根並將枝條廣泛蔓延。比較詩80:8及以後，詩80:11。請注意藝術性的平行結構，每行中的第一個子句指列國，第二個子句指以色列。

詩篇 44:3 3. 前一節的思想進一步得到強調。因為他們不是靠自己的刀劍得地，也不是靠自己的膀臂得勝：而是靠你的右手，等等。比較詩60:5；書4:24。你臉上的光] 比較詩4:6；詩31:16；詩80:3；詩80:7；詩80:19；以及民6:24及以後的亞倫祝福。你喜悅他們] 神的自由揀選，而非以色列的功德，是祂為他們介入的基礎。比較申4:37；申8:17-18；申9:4；申9:6。

詩篇 44:4 4. 我的王] 比較詩47:6；詩74:12；撒上12:12。詩人以國家的名義說話。比較詩44:6。命令] 比較詩42:8。國王的職責是保衛他的人民（撒上10:19）；而神聖君王的權柄是至高無上的。祂只需說一句話，就必須被服從。拯救] 修訂版（R.V.）譯作「拯救」，旁註作「勝利」（比較詩44:3）。希伯來文是複數，表示完全徹底的拯救。比較詩18:50；詩42:5（註）。

詩篇 44:4-8 4–8. 對過去的回憶賦予現在和未來信心。神的力量仍必能拯救祂的子民，他們唯獨信靠祂。

詩篇 44:5 5. 擊退] 或許是申33:17的回憶；但以有角動物為喻很常見。比較王上22:11。我們的敵人] 修訂版（R.V.）譯作「我們的對手」，詩44:7；詩44:10中也類似，希伯來文與詩44:16中的詞不同。藉著你的名] 依靠你所啟示的作為以色列的神的一切：——這是「藉著你」的強調性替代說法。神的名是祂所啟示的品格和屬性的簡明表達。參奧勒（Oehler）的《舊約神學》（O.T. Theology），§ 56。比較詩5:11；詩20:1；徒3:16。

詩篇 44:6 6. 比較詩20:7；詩33:16；詩60:11及以後；撒上17:47；何1:7；以及猶大·馬加比（Judas Maccabaeus）的豪言壯語（《馬加比一書》3:17及以後）；「戰勝不在於軍隊的眾多，而力量來自於天上。」

詩篇 44:7 7. 但] 或作「因為」。過去的經驗證明了詩44:6的信心。那些恨我們的人] 修訂版（R.V.）譯作「那些恨我們的人」。比較詩44:10。

詩篇 44:8 8. 我們終日以神為誇耀，並要永遠稱謝你的名。神在過去一直是他們讚美的主題，他們決心不斷地稱謝祂（詩42:5）。一段音樂間奏標誌著詩篇第一主要部分的結束。

詩篇 44:9 9. 但如今] 這個連詞很特別，暗示著驚訝。然後，在所有這些你善意的證明之後，儘管我們對你忠誠，你卻拋棄了我們，使我們蒙羞，不再與我們的軍隊同去；不再像古時那樣，作為以色列軍隊的神，帶領他們得勝。幾乎相同的詞語再次出現在詩60:10。在古代，約櫃被帶到戰場，作為耶和華同在的象徵。參民10:35；書6:6；撒上4:3；撒下11:11。另比較士6:14；撒下5:24。

詩篇 44:9-16 9–16. 然而，國家目前的處境與這些基於過去經驗的信心表達相矛盾。以色列被拋棄，成為敵人的嘲笑和獵物。比較詩89:38的轉折。

詩篇 44:10 10. 敵人] 修訂版（R.V.）譯作「對手」。為自己掠奪] 或作「隨意掠奪」。

詩篇 44:11 11. 神的一些子民像羊一樣被屠殺（比較詩44:22）；另一些則被賣為奴隸。這顯然不是指國家的流放，而是指將戰俘賣為奴隸。比較珥3:2；珥3:6；摩1:6；摩1:9。對於熱愛自由並依戀自己土地的以色列人來說，這樣的命運與死亡無異。

詩篇 44:12 12. 你賣了你的子民] 將他們交給他們的敵人（申32:30；士2:14；賽50:1）；而且是「分文不取」，彷彿他們在你眼中毫無價值（耶15:13）：並且「沒有因他們的價錢得利」；這是一個大膽的「擬人化」（anthropopathy），將人類的動機和情感歸於神，彷彿如果祂為祂的子民的交出獲得了某種等價物，那麼這種交出似乎會更合理。比較詩30:9的懇求。

詩篇 44:13 13. 幾乎逐字重複於詩79:4；比較詩80:6。鄰近的國家，非利士人、以東人、亞捫人、摩押人，總是嫉妒以色列，並樂於惡意地為以色列的羞辱而歡喜。

詩篇 44:14 14. 外邦人……萬民] 按修訂版（R.V.）譯作「列國……萬民」。他們將我們的命運視為一個被神拋棄的民族的諺語實例，並使我們成為嘲諷之歌的主題：他們搖頭嘲笑我們。比較申28:37；王上9:7；耶24:9；珥2:17（修訂版旁註）；詩22:7；以及普遍的哀2:15及以後。

詩篇 44:15 15. 我的羞辱等等] 按修訂版（R.V.）譯作「我的羞辱終日在我面前」，如詩44:8；詩44:22；詩44:9。我的恥辱不斷地在我面前。比較詩38:17。我臉上的羞恥等等] 羞恥被說成是遮蓋或披覆一個人（伯8:22；詩35:26；詩69:7；詩132:18）；而「我臉上的羞恥」是「我的羞恥」的強調性同義詞，因為羞恥感會在臉上顯露出來。比較拉9:6及以後；耶7:19；但9:7-8。

詩篇 44:16 16. 因那辱罵和褻瀆者的聲音] 「辱罵」一詞常用於指異教敵人對以色列和以色列人的輕蔑挑戰或嘲弄譏諷，進而指對以色列神的輕蔑，彷彿祂無力或不願保衛祂的子民（詩42:10；詩74:10；詩74:18；詩74:22；詩79:4；詩79:12；撒上17:10及以後）；但這兩個詞語在其他地方僅見於西拿基立的褻瀆性挑戰（賽37:6；賽37:23 = 王下19:6；王下19:22）。因著] 譯作「因著……的容貌」，或「因著……的出現」，與「因著……的聲音」形成更好的平行。以賽亞暗示了亞述入侵者嚴峻的容貌所激發的恐懼（詩33:19）；關於「聲音」比較賽37:23；鴻2:13。仇敵和報仇者] 比較詩8:2。希伯來文中「報仇者」一詞暗示著一個為自己報私仇的人，為了自己的利益篡奪了唯獨屬於神的功能（申32:35）。

詩篇 44:17 17. 這一切] 比較士6:13。然而我們沒有] 雖然我們沒有忘記你，不像我們的列祖常常那樣。比較詩78:7；詩78:11；詩106:13；詩106:21；士3:7；何2:13；何4:6；何8:14；何13:6；耶2:32。也沒有] 也沒有背棄你的聖約。比較詩89:33；「我也不會背棄我的信實。」神與亞伯拉罕立約，要作他和他後裔的神（創17:7），這約在西奈山向以色列民族確認（出19:5；出24:7-8）。其聖禮是割禮（創17:2及以後）：其外在象徵是約櫃（民10:33）：其基本憲章是刻在約版上的十誡（申9:9）。

詩篇 44:17-22 17–22. 這災難是不應得的。沒有任何對神聖約的不忠行為招致懲罰。不，祂的子民是為了祂的緣故而受苦。

詩篇 44:19 19. 雖然] 比較公禱書（P.B.V.）的有力意譯；不，即使你擊打我們等等。但更好的翻譯是「以致你將我們壓碎成豺狼的巢穴」。詩人的論點是，沒有任何國家性的背教，足以使他們目前的災難成為公正的懲罰。「豺狼的巢穴」是荒涼廢墟的諺語表達，一個只有野獸居住的荒涼、哀嚎的曠野（賽13:22；賽34:13；耶9:11；耶10:22）。一些註釋家（基於馬加比時期的假設）認為這指的是那些為逃避安提阿古迫害而逃到曠野的猶太人被屠殺（《馬加比一書》2:27-38）。但更可能的是，這個短語是一個濃縮的表達，意思是「將我們壓碎並使我們的國家變成沙漠」。然而，關於讀法有一些疑問。七十士譯本（LXX）譯作「在苦難之地使我們謙卑」。死蔭] 這個詞 **צַלְמָוֶת**（tsalmâveth）在古代譯本中都這樣翻譯，目前的發音假設這就是其含義。但希伯來文中複合詞很少見，除了專有名詞，並且有充分理由認為這個詞源自不同的詞根，應讀作 **צַלְמוּת**（tsalmûth），並譯作「深沉的幽暗」。然而，這個詞的發音在早期可能因民間詞源學而改變，這並非不可能。

詩篇 44:20 20. 伸出] 修訂版（R.V.）譯作「展開」：禱告的姿勢不像我們那樣雙手合攏，而是雙手展開，手掌朝上：拉丁文作「manibus passis」。比較詩143:6；王上8:22；王上8:38；王上8:54；賽1:15。

詩篇 44:21 21. 試圖向鑒察人心的神隱瞞任何不忠都是徒勞的。比較約伯對無辜的抗議，伯31:4及以後；以及詩139:1；詩139:23；耶17:10。

詩篇 44:22 22. 誠然，為你的緣故] 或作「不，乃是為你的緣故」。我們不僅沒有對你不忠，而且實際上是為你的緣故受苦，如同殉道者一般。這樣的抗議無疑在安提阿古的迫害中尤其真實，但不僅限於那個時期。比較詩69:7；耶15:15的抱怨。這節經文被聖保羅在羅8:36引用，以鼓勵他的歸信者，因為他們可能為了基督的緣故而面臨死亡。如果古時的聖徒必須受迫害甚至致死，他們就不必驚訝如果同樣的命運降臨在他們身上。而這引用無疑旨在（像往常一樣）帶出其上下文的思想，並提醒他們舊約聖徒在最嚴峻的信心考驗下所表現出的堅定不移。

詩篇 44:23 23. 醒來……起來] 振作起來……醒來。比較詩7:6，以及許多類似的呼求。但沒有其他地方有如此大膽的責問，如「你為何睡著呢？」最接近的平行經文是詩78:65。詩人並不迴避在提及神時使用人類語言，儘管他們深知以色列的守望者是不打盹也不睡覺的（詩121:3-4）。《他勒目》（Talmud）記載，在大祭司約翰·許爾堪（John Hyrcanus，公元前135-107年）時期，某些利未人，被稱為「喚醒者」，每天登上聖殿的講壇，呼喊：「醒來，主啊，你為何睡著呢？」他制止了這種做法，說：「神會睡覺嗎？經上不是說過，『看哪，保護以色列的，既不打盹也不睡覺』嗎？」不要永遠丟棄我們] 比較詩74:1；詩77:7；哀3:31。

詩篇 44:23-26 23–26. 迫切呼求立即的幫助。

詩篇 44:24 24. 你為何掩面] 帶著憤怒或冷漠，而不是以你臉上的光向你的子民施恩幫助（詩44:3；詩80:3）。我們的苦難和我們的壓迫] 比較申26:7；出3:7；出3:9；王下13:4；王下14:26。後一個詞在詩篇中只出現在詩42:9，詩43:2。

詩篇 44:25 25. 我們完全俯伏在地，被壓碎，無助。比較詩119:25。

詩篇 44:26 26. 起來] 修訂版（R.V.）譯作「興起」。比較詩3:7；民10:35。因你的憐憫] 修訂版（R.V.）譯作「因你的慈愛」。耶和華已啟示自己是「有豐盛慈愛和誠實的神，為千代的人存留慈愛」（出34:7-8），詩人懇求祂忠於祂品格的這一核心屬性。比較詩6:4；彌7:18；彌7:20。關於許多版本中「憐憫」（mercies'）的讀法，參 Scrivener，《英文聖經權威版》（Auth. Ed. of the English Bible），第196頁。