Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第四十章

# 詩篇 第40章

本詩篇由兩部分組成，其語氣和性質截然不同。在第一部分（詩40:1-11），感恩得蒙拯救以及以順服上帝旨意來表達真誠的奉獻是主要思想；在第二部分（詩40:12-17），詩人仍然是殘酷迫害的受害者，他為此祈求拯救。第一部分以其獨特的活力和屬靈深度為特徵；第二部分主要由其他地方出現的短語組成，而詩40:13-17則在第二卷中作為詩篇第70篇單獨重複出現。最有可能的是，兩篇詩篇或詩篇的片段被一位編者結合起來，以應對他自己的需要或用於禮儀目的，當時他自己或國家在當前的試煉中回顧過去的拯救。然而，也有可能詩40:1-11的作者在後來情況改變時，自己添加了詩40:12-17，使用了他以前在困境中曾用過的語言。這兩部分之間存在聯繫。「願你喜歡」（詩40:13）呼應了「你的美意」（詩40:8）；「顧念我」（詩40:17）回顧了「你向我們所懷的意念」（詩40:5）；「多如」（詩40:12）出現在詩40:5：這種在不同語境中重複使用一個詞是第一部分作者的特徵：例如，「不要止住」（詩40:11）對應「我也不止住」（詩40:9）；「你的慈愛和誠實」（詩40:11）對應詩40:10中的相同詞語。如果這篇詩篇是大衛所作，那麼它似乎屬於他流亡生涯的晚年，在他成為國王之前不久，而不是押沙龍叛亂時期。有人指出，如果將詩40:6及以下經文與撒上15:22聯繫起來理解，它們會獲得新的力量。合上帝心意的君王的自我奉獻，與掃羅被棄絕的原因——自作主張——恰好相反。將這篇詩篇歸於耶利米，主要基於詩40:2被認為是指耶利米的監禁（耶38:6），但其語言顯然是比喻而非字面意義。有些人認為，本詩篇的說話者，如同前兩篇詩篇一樣，「要麼是擬人化的虔誠以色列，要麼（實際上是同一回事）是一位代表性的虔誠以色列人」（Cheyne），他以國家的名義說話。但是，儘管以色列在後來的時代很可能將這篇詩篇的話語歸為己有，但其個人的起源似乎是無可置疑的。沒有絲毫暗示所指的敵人是外邦人，也沒有暗示那些因看見上帝的憐憫而歸信的人（詩40:3）是遠方的國家。第一部分分為四個大致相等的詩節。以下是內容概要。A. i. 經過漫長而耐心的等候，禱告蒙應允，並有機會獻上新的感恩（詩40:1-3）。ii. 再次證明，信靠上帝是真正幸福的唯一來源。上帝對祂子民的良善是無限且無可比擬的（詩40:4-5）。iii. 人當如何回應這份愛？不是物質的獻祭，而是樂意順服的服事（詩40:6-8）。iv. 詩人沒有在公開場合失敗地承認上帝所證明的一切，並自信地預期祂的恩惠將持續不斷（詩40:9-11）。B. 突然場景改變。詩人將自己描繪成被苦難淹沒，並懇求迅速的幫助，以及他惡意敵人的挫敗。然而，即使在困境中，他的信靠依然堅定不移（詩40:12-17）。這篇詩篇是受難節的特定詩篇之一。其適切性顯而易見，因為它在詩40:6及以下經文描述了在十字架上完成的獻祭的根本性質。

詩篇 40:1 1. **我曾耐性等候**] 諸如「我等候，是的，我等候」或「我等候又等候」（Vulg. *expectans expectavi*）的譯法更接近原文。參閱詩38:15；詩39:7：以及教會在救贖之日的告白，賽25:9。**他垂聽我的呼求**] 彷彿「他俯身向我」。通常的說法是「側耳」或「俯耳」（詩31:2；詩116:2）。**我的呼求**] 參閱詩39:12；詩18:6。

詩篇 40:1-3 1–3. 耐心等候上帝的賞賜。

詩篇 40:2 2. **他從禍坑裡，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我的腳步穩固。** 這裡不太可能指耶利米被囚於地牢的字面意義。第二行「使我的腳立在磐石上」清楚表明整節經文應作比喻理解。他將自己的困境比作囚犯在地牢中（哀3:53；哀3:55），甚至死人在墳墓中（詩28:1；詩88:4；詩88:6）；比作旅行者在沼澤或流沙中掙扎。巴勒斯坦常見「極其危險」的泥沼。Thomson 的《聖地與聖經》（*Land and the Book*），第360頁。現在他已獲得穩固的立足點（詩27:5），並能穩妥前進（詩17:5；詩37:31）。

詩篇 40:3 3. 這樣的拯救是新的讚美主題。參閱詩33:3。複數代詞「我們的上帝」暗示其他人也關心詩人及其命運。**許多人必看見**] 省略「它」，這只會削弱表達。默想上帝在拯救祂僕人時所顯的憐憫，以及那拯救所暗示的上帝在挫敗敵人時所顯的能力，將激發敬畏之心，並引導人信靠。參閱詩52:6；以及一般而言，詩22:22及以下經文。

詩篇 40:4 4. **那倚靠耶和華，不理會驕傲和虛謊之人的，這人便為有福。** 「人」這個詞在詩34:8中也使用，請參閱該處注釋。關於「倚靠耶和華」的反面，請參閱詩52:7。**不理會**] 更確切地說，如上文所述，**不轉向**：*non est aversus ad …*（Jerome）。這個詞特別用於轉離上帝去拜偶像或信靠虛假對象（申29:18；何3:1；結29:16）。**驕傲和虛謊之人**] 「驕傲」這個詞暗示著傲慢自大和炫耀自我的想法：「那些轉向謊言的人」，或如R.V.旁注所說，「背信棄義地墮落」，是指那些為了虛假的倚靠對象和虛假目標而背棄上帝和正義事業的人。這裡似乎不單指偶像崇拜，至少不完全是。有福的人是不被表象誤導，不輕視上帝的幫助，也不尋求那些誇耀自己權力的世俗之人的庇護。

詩篇 40:4-5 4, 5. 這種信靠的福氣。

詩篇 40:5 5. **耶和華我的上帝啊，你所行的奇事，你向我們所懷的意念甚多，無人能與你相比。** *Multa fecisti tu Domine Deus meus mirabilia tua et cogitationes tuas pro nobis.*（Jerome）。「你」是強調詞。耶和華與前一節所提及的一切倚靠對象形成對比。祂的「奇事」（詩9:1注釋）是祂對祂子民的「意念」或愛的旨意的具體體現。參閱詩92:5；賽55:8-9；耶29:11。R.V.旁注的譯法「無人能與你相比」，這是一種敬畏的驚嘆（參閱詩89:6；詩71:9），顯然優於A.V.的譯法，也優於R.V.正文的譯法「它們不能向你陳列」。P.B.V.的譯法「然而沒有人能將它們向你陳列」（參閱賽40:14）不太可能。「**多得不可勝數**」] 或「多得我無法述說」（詩26:7）。「Moe」作為「many」的比較級，是一種古語，已從現代聖經版本中消失。「多如」這個詞可能意味著「更強大」。它們的數量和偉大都使人類無法頌揚。參閱約21:25。

詩篇 40:6 6. 各種獻祭按其材料描述為宰殺動物的祭物，以及地裡出產的「素祭」（利2:1及以下經文）；並按其目的描述為燔祭，象徵敬拜者獻身於上帝，以及贖罪祭，為使犯罪者與上帝和好，恢復中斷的交通。**你所不喜悅的**] R.V.譯作「你所不喜悅的」。這與詩40:8以及平行經文何6:6；賽1:11中的詞相同；參閱撒上15:22。**你已經開通我的耳朵**] 字面意義是「你為我挖（或，刺穿）了耳朵」。這個獨特的短語很難等同於常見的「揭開」或「開通耳朵」的表達，也不能解釋為一個括號裡的感嘆，即這個真理是藉著特別啟示印在詩人心中。最好將其視為為詩40:7鋪路的一個陳述，並為了詩歌效果而置於詩40:6的兩個平行子句之間。上帝賦予人聽覺的能力，這種賦予暗示著相應的順服義務。「耳朵」不必僅限於物理器官，也可以包括「心靈的耳朵」。希伯來文的同一個詞既表示「聽」也表示「順服」。參閱以色列多次被呼籲要聽；申4:1；申6:4；等等。這語言並未暗示與奴隸穿耳的習俗（出21:6；申15:17）有任何關聯，意指「你已將我永遠束縛於你」。**你沒有要求**] 字面意義是「你沒有求」。參閱申10:12；彌6:8。

詩篇 40:6-8 6–8. 真正的服事不在於物質的獻祭，而在於順服上帝的旨意。這段詩節是對隱含問題「人當如何表達他的感恩？」的回答。它肯定了先知們普遍的教義，即獻祭本身若沒有其所代表的心靈意向，就毫無價值。出埃及記的新誡命不是獻祭，而是順服（出15:26）。參閱詩50:7及以下經文；詩51:16及以下經文；撒上15:22；何6:6；彌6:8；耶7:21及以下經文。

詩篇 40:7 7. **那時我說**] 當他意識到上帝的要求時，這就是他的回答。**看哪，我來了**] R.V.譯作「看哪，我來了」更佳：（LXX. **ἰδοὺ ἥκω**）僕人對主人召喚的回應（民22:38；撒下19:20）：如同「看哪，我在此」或「我在這裡」（賽6:9）。「來」的目的沒有明說，但從上下文看很清楚。**經卷上已經記載我的事**] 更好的譯法是「書卷上已為我規定」：儘管A.V.的譯法（與LXX相同）也是可能的。「書卷」這個確切的短語只出現在耶36:2；耶36:4；結2:9；「書卷」只出現在耶利米書36章；結3:1-3；亞5:1-2；拉6:2[16]。然而，參閱賽34:4。上下文指向申命記，或至少是其中所包含教義的核心，作為所指的書卷。沒有冠詞「這」似乎強調所指的是一份書面文件（在書中，參閱何8:12），而不是像A.V.似乎暗示的那樣，單獨指出某一份文件為「那本書」中的典範。[16] 賽8:1（A.V.）中的「書卷」應為「板」。

詩篇 40:8 8. **我樂意**] 參閱詩40:6。上帝所喜悅的，也是他所喜悅的。對比惡人喜悅邪惡，詩40:14。**你的旨意**] 你的美意：你所認可的（箴15:8；詩19:14）。**你的律法在我心裡**] 字面意義是「在我身體的深處」，彷彿上帝的律法本身就是賦予他整個生命的心（詩22:14）。這是上帝對以色列的要求（申6:6）；這是義人的特徵（詩37:31；賽51:7）；這將是彌賽亞時代的普遍狀況（耶31:33）。律法將刻寫在心版上（箴3:3；箴7:3），而不是石版上（出32:15及以下經文）。詩40:6-8a 根據LXX[17]在來10:5-7中被引用，略有變動。作者將基督的完全順服與律法獻祭的無效性作對比，他將這些話語放在基督口中，作為祂生命目的最恰當的表達。古時詩人被教導要認識到，對他自己和以色列而言，甘心順服是神聖的要求，這在基督裡得到了完成，得到了「成全」。LXX與希伯來文的差異似乎帶來了嚴重的困難。但引用的適切性並不依賴於這個特定的子句，而且LXX的譯法，無論其來源如何，實際上與原文的意義是類比的。正如耳朵是接受神聖命令的工具，身體就是執行命令的工具。擁有身體意味著服事的義務，就像擁有聽覺意味著順服的義務一樣。參閱Westcott主教的注釋。[17] LXX的讀法是 **σῶμα δὲ κατηρτίσω μοι**，你為我預備了身體。這個讀法得到拉丁通行本的證實。高盧詩篇中的 *Aures* 是一個修正。**καταρτίζεσθαι** 在LXX中作為幾個希伯來詞的譯法出現，很容易被選來代表模糊的「你為我挖」。那麼「身體」代替「耳朵」可能是一個自由的意譯。但這個讀法可能源於希臘文本的古老訛誤。通過重複前一個詞的末尾 **ς** 和將 **ὠτία** 變為 **σῶμα**，**ἠθέλησας ὠτία** 很容易變成 **ἠθέλησας σῶμα**。

詩篇 40:9 9. **我傳揚公義**] R.V.譯作「我已宣揚」：R.V.旁注譯作「我已傳揚好消息」更佳，**εὐηγγελισάμην δικαιοσύνην**（LXX）。他的主題是「公義」；所有具體彰顯和證明上帝公義的事實（詩40:10）。他所能宣揚的好消息是世界公正道德治理的確定性，以及耶和華對祂子民的信實。他已在**大會中**這樣做，以最大的公開性（詩22:25；詩35:18），或許像先知們經常傳達信息一樣，在某個節期（耶26:2）。**我沒有止住**] R.V.恢復了Coverdale的譯法「我必不止住」：但這些詞更指他過去所做的，而非他將來決意要做的事。譯作「我沒有止住」，可以帶出與詩40:11的聯繫。**你知道**] 關於向上帝的全知呼求，參閱詩69:5；耶15:15。

詩篇 40:9-11 9–11. 除了獻上自己，他沒有停止獻上讚美和感恩的祭，藉著最充分地公開宣揚耶和華的良善，他相信他將繼續經歷這良善。

詩篇 40:10 10. 無論是懶惰、忘恩負義還是懼怕人，都未能阻止他公開頌揚神聖品格的那些基本屬性，這些屬性在他的拯救中再次顯明。關於**你的公義**，參閱詩5:8注釋；關於**慈愛、信實、公義**，參閱詩36:5-7；詩36:10；關於**誠實和救恩**，詩25:5；**慈愛和誠實**，詩25:10。

詩篇 40:11 11. **耶和華啊，你必不向我止住你的憐憫；你的慈愛和誠實必常保佑我。** 這些話不是禱告，而是對上帝回應確定性的信心表達（太10:32）。「你」是強調詞。上帝絕不會失信。應注意與詩40:9-10的雙重對應。正如他沒有止住他的嘴唇，他相信上帝也必不止住祂的憐憫：正如他沒有停止承認上帝的慈愛和誠實，那慈愛和誠實也必不停止保護他。參閱詩25:21；詩61:7；賽63:15。

詩篇 40:12 12. 本節與詩40:11藉著「因為」有些鬆散地連接。將詩40:11譯作禱告，會使連接顯得比實際更緊密和自然。**禍患**] 苦難（詩34:19），是信心的試煉或罪的懲罰。**環繞我**] 撒下22:5中這個詞的使用表明其真實意義是「像洪水一樣淹沒我」。參閱拿2:5。**抓住我**] R.V.譯作「追上我」。罪惡像復仇的報應女神一樣追逐罪人，直到將他掌握並懲罰他。參閱詩38:4；申28:15；伯8:4（R.V.）；箴5:22。**以致我不能昂首**] 唯一符合慣例的譯法是「我不能看見」。在極度的恐懼和虛弱中，他的視力衰退。參閱詩38:10；詩69:3，並注意下一行包含這兩段經文的平行句。**比我的頭髮還多**] 如詩69:4。（那裡「多如」用的是不同的詞：這裡與詩40:5相同。）**因此**] 字面意義是「我的心離棄了我」。勇氣完全喪失。參閱詩38:10。

詩篇 40:12-17 12–17. 場景改變。天空烏雲密布。在危險時刻，懇求迅速的幫助取代了歡樂的感恩。

詩篇 40:13 13. 詩40:13-17作為詩篇第70篇重複出現，有些詞語上的變動。**願你喜歡**] 呼應詩40:8中的「你的美意」（「你的旨意」）。詩篇第70篇省略了這個詞，並且在第一行（但不在第二行）中，按照第二卷的通常規則，上帝取代了主。參閱導論，第lv頁及以下。**速速幫助我**] 參閱詩38:22；詩22:19。

詩篇 40:14 14. 整節經文是詩35:4；詩35:26的重複，略有變動（參閱詩38:12）；而第5-17節則回顧了同一詩篇的第21、25、27、10節。詩70:2中省略了「一同」和「毀滅它」。**願他們退後**] 譯作詩篇35篇中的：「願那些喜悅我受害的人，退後蒙羞。」對比詩35:27與最後一行。

詩篇 40:15 15. R.V.譯作：「願他們因自己的羞恥而荒涼」（哀1:16），即他們惡意計劃的失敗：或者，可能性較小的是，「願他們因自己的羞恥而驚訝」（利26:32），因他們所受的羞恥報應而驚訝。詩70:4讀作「願他們轉回」，如詩6:10。讀法的差異可能源於M和B之間發音或形式的混淆（**יָשֹׁמּוּ**—**יָשֻׁבוּ**）。**啊哈，啊哈**] 幸災樂禍的感嘆。參閱詩35:21；詩35:25。

詩篇 40:16 16. 參閱詩35:27。惡人的挫敗給義人提供了在上帝裡歡喜的機會，不僅因為他們擺脫了迫害，更因為他們從中看到了上帝公義主權的證明和祂救恩旨意的展開。**愛你救恩的人**] 參閱詩40:10：以及新約中相應的思想，提後4:8。

詩篇 40:17 17. 詩人回到自己的需要，但懷著平靜的確信，知道自己沒有被遺忘。**至於我，我是困苦窮乏的：—主必顧念我。** 關於**困苦窮乏的**，參閱詩9:18；詩35:10；詩37:14；詩86:1；詩109:22。關於**必顧念我**，參閱詩40:5（意念）：拿1:6。詩70:5讀作「上帝啊，求你速速到我這裡來」，這可能是受平行句「不要遲延」的啟發而改動的。**我的幫助**，如詩27:9：**我的拯救者**，如詩18:2；詩18:48（與詩40:13中的「拯救」是不同的詞）。**不要遲延**] 參閱但以理的禱告，但9:19（A.V. *defer not*）；以及應許，賽46:13。