Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第三十七章

# 詩篇 第37章

在之前的詩篇中，詩人藉由默想上帝無盡的慈愛，在面對囂張的罪惡時找到了慰藉與希望。在此，他扮演教師的角色，勸勉敬虔之人不要因惡人的昌盛而心煩意亂，因為惡人註定迅速滅亡，而持久的幸福則為義人預備。德里茲（Delitzsch）指出：「因此，特土良（Tertullian）稱此詩篇為『護理之鏡』（*providentiae speculum*），伊西多爾（Isidore）稱其為『止息抱怨之藥』（*potio contra murmur*），路德（Luther）則稱其為『敬虔者的衣裳，上書：此乃聖徒的忍耐』（*vestis piorum, cui adscriptum: Hic sanctorum patientia est*）。」惡人的昌盛是生命中的一個謎團，最嚴重地考驗著敬虔以色列人的信心[13]。當時尚未有關於未來賞罰狀態的啟示，能為此問題帶來亮光。有時，正如我們在詩篇73篇所見，他甚至有失去對世界護理統治一切的信念的危險；在任何時候，他都可能被誘惑去抱怨和嫉妒。[13] 參奧勒（Oehler）的《舊約神學》（*Old Testament Theology*），§ 246。詩人在此處理的是更明顯和常見的危險。他所提供的安慰是簡單而基礎的。他肯定了約伯（Job）認為不盡滿意的流行報應教義。信靠耶和華：等候祂的時機：最終一切都會好起來：惡人將被毀滅，義人將得到獎賞。這個教義中包含真理的成分，因為上帝的審判不斷地區分義人與惡人（可10:30；提前4:8）。從長遠來看，歷史和經驗的判斷是支持公義的。然而，正如約伯所感受到的，這個教義是不夠的，因為報應並非總是在今世立即臨到作惡者，義人也並非總是得到明顯的獎賞。然而，為了公平地評估詩人的教導及其對受眾的價值，我們必須記住，在早期，個人獨立性相對不被重視，而家庭的團結性則被理解到我們難以理解的程度。一個人透過他的後代延續生命：他的後代代表他：如果報應和獎賞的法則可以在家庭的命運中追溯，即使不是在個人的命運中，正義的本能也會得到滿足。這裡提供的安慰，由於其所包含的真理成分，無疑對詩人當時的大多數人來說是真實的。但這只是問題的一個部分和暫時的解決方案。透過信心的考驗和對他們問題的不完全回答，上帝一方面引導人們走向一個更真實的幸福理想，另一方面預備他們接受關於未來賞罰狀態的啟示。詩篇73篇的作者邁出了明確的一步。儘管他仍然期待惡人受到明顯的懲罰，但他被教導在與上帝的團契中找到自己最高的喜樂和安慰，而不依賴於暫時幸福的前景。《約伯記》的作者則更進一步，被迫得出結論，認為這個世界只是生命戲劇中的一幕。這篇詩篇應與詩篇73篇（參詩篇49篇）和《約伯記》一同研讀。這位教師在此所表達的毫不質疑的信心，與詩篇73篇中那段信心雖受嚴峻考驗但最終得勝的感人記錄形成了鮮明對比。這篇詩篇與《箴言》的密切關係也必須注意。它在抒情詩和「智者」的箴言哲學之間形成了一個連結，後者的教導對以色列產生了重要的影響。特別參閱箴10:27-32；箴24:15及以後。這篇詩篇的應許也應與彌賽亞時代和平與公義的預言性期望進行比較。這篇詩篇在結構上是字母詩。詩節以字母表的順序開始，通常由兩行意義相關的對句組成。在三個例子中，詩節由三行而不是兩行對句組成（詩37:7；詩37:20；詩37:34）；在三個例子中，它由五行組成（詩37:14-15；詩篇25、26；詩篇39、40）。相同的基本思想貫穿始終；但可以觀察到詩37:11、詩37:9、詩37:11、詩37:9節的四個對稱劃分，每個劃分中都有一個特定的思想突出。i. 勸告避免抱怨，並信靠耶和華（詩37:1-11）：ii. 因為惡人的勝利是短暫的（詩37:12-20）：iii. 義人的獎賞是確定而持久的（詩37:21-31）。iv. 報應與獎賞的最終對比（詩37:32-40）。

詩篇 37:1 1. **不要心懷不平**] 字面意義是「不要使自己發怒」：不要生氣、憤慨或不滿。**也不要嫉妒**] 也不要嫉妒那些行不義之事，並暫時昌盛的人（詩37:7）。詩篇73:3證明了這種誘惑的嚴重性。這個警告在詩37:7-8中重複出現，並再次見於箴24:19。參箴3:31；箴23:17；箴24:1。欽定本（A.V.）譯為「作惡的人」的詞組與詩36:12中的詞組不同。它是「行善」（詩37:3；詩37:27）的反義詞。七十士譯本（LXX）的譯文是 **ôïὺ ?ò ðïéïῦ ?íôáò ôὴ ?í ἀ ?íïìßáí**，這些詞在太13:41中出現，其上下文應與本詩篇進行比較。參約壹3:4。

詩篇 37:1-2 1, 2. 亞勒弗（Aleph）詩節，闡明詩篇的主題；——勸誡不要因惡人的昌盛而心懷不滿和嫉妒，理由是這種昌盛只是暫時的。

詩篇 37:1-11 1–11. 誘惑時期的警告與勸告。

詩篇 37:2 2. **草和青草**是短暫易逝事物的常見意象。參詩37:20的注釋；並參詩90:5及以後；詩103:15及以後；賽40:6及以後。**被割下**] 或作「枯萎」。參伯14:2；伯18:16（修訂本（R.V.）旁注）。

詩篇 37:3-4 3, 4. 伯特（Beth）詩節。嫉妒不滿的解藥是耐心信靠耶和華，並在職責的道路上堅持不懈。應譯為：**信靠耶和華，並行善；住在地上，並追求信實：如此你必以耶和華為樂，祂必將你心所求的賜給你。**留在上帝所安置你的應許之地：「耶和華同在之地，這地不僅有榮耀的過去，更有充滿應許的未來，最終將以比約書亞時代更完全的方式成為真以色列的產業」（德里茲（Delitzsch））：在那裡，也唯有在那裡，你才能在祂裡面找到真正的滿足。看來，那些被強鄰欺壓或趕出家園的貧窮以色列人（詩36:11），被誘惑到異鄉尋求財富，並放棄他們的民族和宗教特權。參撒上26:19。在此，如同詩37:9；詩37:11；詩37:22；詩37:29；詩37:34，**地**是指迦南，應許之地。欽定本（A.V.）在詩37:9；詩37:11；詩37:22中譯為「全地」，就詩篇的原始意義而言是誤導性的。最好將詩37:3視為一系列以勸誡形式表達的條件，而詩37:4則是依賴於這些條件實現的應許。欽定本「你必安然居住」等譯法在語法上是不可接受的：儘管詩37:4中可以譯為「你也要以自己為樂」等，但句子的平衡以及伯22:26、賽58:14的平行經文，都決定性地支持「如此你必以耶和華為樂」等譯法。詩37:3最後一句的譯法，「你必確實得飽足」，或「安然牧養」（修訂本（R.V.）旁注），本身是可疑的，當採用正確的句法結構時，這些譯法便不成立。關於「追求信實」（修訂本（R.V.）），參詩119:30（修訂本（R.V.））。

詩篇 37:5 5. **當將你的事交託**] 字面意義是「將你的道路滾到耶和華身上」：將生命歷程中所有的焦慮重擔卸下並交託給祂。參箴16:3；彼前5:7。**祂就必成全**] 希伯來文以簡潔有力的語氣表達，僅為「祂（強調）必行」（*ipse faciet*, 拉丁通行本（Vulg.））一切所需之事。參詩52:9；詩119:126；帖前5:24。本節結合了詩篇22篇的詩37:8；詩37:31。

詩篇 37:5-6 5, 6. 基默（Gimel）詩節。信心的獎賞。

詩篇 37:6 6. **祂必使你的公義如光發出，使你的公平如正午的日光顯明。**這是神聖作為的結果。你案件的公義曾被隱藏，但它將像太陽從黑夜中升起一樣發光；你的權利曾被遮蔽，但它將像正午的完全光芒一樣清晰。參伯11:17；箴4:18；賽58:10；太13:43。

詩篇 37:7 7. 達勒特（Daleth）詩節。不耐煩的解藥。**你當默然倚靠耶和華**] 或作「在耶和華面前靜默」（希伯來文：對耶和華靜默）（修訂本（R.V.）旁注），以信心的平靜。參詩62:1；詩62:5；並參賽7:4；賽30:15以作例證。**那成就惡謀的**] 字面意義是「那行（參詩37:1b，並與詩37:3；詩37:5b對比）詭計的」。

詩篇 37:8 8. 按照修訂本（R.V.）翻譯：**不要心懷不平，這只會導致作惡。**不滿不僅愚蠢無用，而且危險。它可能導致屈服於不滿的人否認上帝的護理，並與作惡者同流合污。參詩73:2及以後，詩73:13及以後。

詩篇 37:8-9 8, 9. 赫（Hê）詩節。詩37:1-2的警告重複並強調。

詩篇 37:9 9. **地**] 應作「地土」，如詩37:3；詩37:11；詩37:22；詩37:29；詩37:34。正如列國在以色列面前被「剪除」（申12:29；申19:1），使以色列可以佔有應許之地，惡人也將被毀滅，使真以色列可以不受干擾地享受他們的產業。參詩25:13。

詩篇 37:10 10. 參詩37:36；賽29:20。**他的地方**] 他的住處。參伯7:10；伯8:18；伯20:9。**就不再有他**] 應作「他就不再有」（修訂本（R.V.））。

詩篇 37:10-11 10, 11. 瓦弗（Vâv）詩節；擴展前一節。

詩篇 37:11 11. 這個應許在太5:5的八福中以更廣泛的意義重申，其措辭再現了七十士譯本（LXX）在此的譯文：**ïἱ ? äὲ ? ðñᾳ ?åῖ ?ò êëçñïíïìÞóïõóéí ãῆ ?í**（溫柔的人必承受地土）。**大享平安**] 參詩72:7；詩119:165；賽32:17。

詩篇 37:12 12. **惡人謀害義人。**參詩37:7；詩37:32。**向他咬牙**] 像一隻兇猛的野獸，渴望抓住獵物。參詩35:16。

詩篇 37:12-13 12, 13. 撒因（Zayin）詩節。惡人無力的憤怒。

詩篇 37:12-20 12–20. 失望與毀滅是惡人的命運。

詩篇 37:13 13. **發笑**（詩2:4注釋）……**因為他知道**。惡人的懲罰從一開始就被預見和預定。**他的日子**] 報應和毀滅的指定日子。參詩137:7；俄1:12；撒上26:10；伯18:20。

詩篇 37:14 14. **刀劍和弓**不僅僅是任何造成傷害手段的象徵性表達。這篇詩篇描述了一個社會狀況，其中貧窮無助的人不斷面臨實際暴力的危險（詩37:32）。參箴1:10及以後。**困苦窮乏的**] 或作「受苦和貧困的」。參詩9:12；詩9:18的注釋；並參摩8:4；賽32:7；耶22:16。**行為正直的**] 字面意義是「道路正直的」：那些生活和行為正直的人。參詩119:1。然而，七十士譯本（LXX）讀作「心裡正直的」（詩36:10，並常有）。**行為**，如詩50:23，具有「生活方式、行為」的過時意義。

詩篇 37:14-15 14, 15. 赫特（Cheth）詩節。惡人的陰謀反噬自身。參詩7:15及以後；詩9:15及以後。

詩篇 37:16 16. **義人所有的雖少，強如許多惡人的富餘。**（修訂本（R.V.））**富餘**，字面意義是「喧囂」（與詩37:11中的詞不同），暗示著喧鬧、炫耀的財富。參箴15:16；箴16:8；以及多比傳12:8；「少有公義勝過多有不義。」公禱書譯本（P.B.V.）「惡人不義的巨富」遵循七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和耶羅米（Jer.）：但現有的希伯來文文本不能這樣翻譯。

詩篇 37:16-17 16, 17. 特特（Teth）詩節。真財富的本質。

詩篇 37:17 17. **因為惡人的膀臂必被折斷**] 他們所有被濫用於作惡的權力都將變得無效。參詩10:15；伯38:15。**扶持**] 當惡人試圖使他跌倒時（詩37:14），以及在任何時候。參詩37:24；詩37:31。參詩3:5；詩54:4；詩71:6。

詩篇 37:18 18. **耶和華知道**，這位全知者也是全能的統治者（參詩1:6的注釋），**完全人的日子**：那些專心於祂的人（參詩15:2的注釋）生命中的每一部分，以及它所帶來的一切。參「我的時日」（詩31:15）；太6:8。**他們的產業必存到永遠**] 義人透過他的後代延續生命，他們繼續佔有祖傳的產業，而惡人的後代則滅亡（詩37:28；詩37:38；詩34:16）。詩人的觀點仍然局限於地上（參詩37:19）。在天上為他們存留的永恆產業超出了他的視野。

詩篇 37:18-19 18, 19. 約得（Yôd）詩節。耶和華對敬虔者的眷顧。

詩篇 37:19 19. 參伯5:19-20。**在患難的時候**] 修訂本（R.V.）作「在災難的時候」。

詩篇 37:20 20. 迦弗（Kaph）詩節。惡人的結局。**耶和華的仇敵**] 因為祂百姓的仇敵就是祂的仇敵。參詩92:9。**如羊羔的脂油**] 這是源自他爾根（Targum）的譯法。但將祭壇上焚燒祭牲脂油比作惡人的消逝，是一個奇怪的譬喻：我們必須譯為「如草場的華美」，或（修訂本（R.V.））「如草地的榮華」。花朵的絢麗，如此迅速地消逝，是惡人短暫浮華的恰當象徵。這種比較的力量在我們潮濕的北方氣候中很難被完全理解，因為那裡的綠意是永恆的。「但讓旅行者在二月騎馬經過伯利恆的山丘，那裡是閃耀著鮮花的錦繡地毯，然後在五月再次經過，那時所有的綠意都已消失；或者讓他在早春時節，在約旦河谷穿過深厚茂密的苜蓿和青草，然後在六月返回，馳騁於一片棕色、堅硬、裂開的平原上，……聖經的意象將以十倍的力量深入他的心靈。」特里斯特拉姆（Tristram）的《聖經自然史》（*Natural History of the Bible*），第455頁。參詩37:2；太6:29-30；雅1:10-11。**他們要消滅**] 字面意義是「他們被消滅；在煙中（或作：像煙一樣）他們被消滅殆盡」。煙本身是迅速而完全消失的自然比喻（何13:3）：然而，也可能延續了前一句的思想，我們應當想到「野地的草，今天還在，明天就丟在爐裡」（太6:30）。完成時態，如詩36:12，有力地表達了信心對事件實現的確定性。

詩篇 37:21 21. 乍看之下，詩人似乎意圖對比惡人的不誠實與義人的慷慨。但詩37:22清楚表明這並非其意。他展望未來，預見等待他們的結局。他看見惡人負債累累，被迫借貸卻無力償還，而義人則綽綽有餘，並慷慨地使用他的財富。對以色列作為一個民族的應許，在民族內部找到了類比（申15:6；申28:12；申28:44）。**施恩**] 修訂本（R.V.）譯作「施恩惠」較佳。參詩37:26。

詩篇 37:21-22 21, 22. 拉默得（Lamed）詩節。惡人貧困，義人富足。參箴3:33。

詩篇 37:21-31 21–31. 上帝對義人的眷顧。

詩篇 37:22 22. **因為**] 惡人的毀滅和義人行善的能力分別來自上帝的咒詛和祝福。

詩篇 37:23 23. 最好將詩37:23與詩37:24緊密聯繫起來，作為（實際上）應許的條件：**當一個人的腳步蒙耶和華立定，他喜愛他的道路時；雖然他跌倒**等。第二行可以理解為耶和華對善人生命的滿意（祂喜愛他的道路：參詩18:19；詩22:8）；或者理解為善人樂意接受耶和華的引導（他喜愛祂的道路）。後一種解釋得到箴10:29的支持，該經文出現在與本詩篇平行的上下文中。參詩37:34；詩119:35。

詩篇 37:23-24 23, 24. 默姆（Mem）詩節。上帝的引導與扶持。

詩篇 37:24 24. **不致全然跌倒**] 或作「不致仆倒在地」。參箴24:16。**用手扶持他**] 修訂本（R.V.）旁注作「扶持他的手」較佳。參詩37:17；賽41:13；賽51:18。

詩篇 37:25-26 25, 26. 嫩（Nûn）詩節。訴諸長壽的經驗，以證實前幾節。他從未見過義人被上帝永久遺棄，或他的兒女淪為無家可歸的乞丐（詩109:10）。參詩37:28；詩37:33；詩9:10；創28:15。暫時的貧困和一時的顯然被棄不應被排除在外。

詩篇 37:26 26. **他終日施恩借貸**（修訂本（R.V.））。參詩37:21；詩112:5。義人不僅擁有豐盛，而且知道如何使用（賽32:5-8）。27, 28 a., b. 撒默（Samech）詩節。

詩篇 37:27 27. 老師再次向他的門徒說話，如詩37:3及以後。第一行與詩34:14a完全相同（參注釋）：第二行實際上是一個應許，可以譯為「你必如此居住」等。但正如德里茲（Delitzsch）所觀察到的，在這種結構中，命令語氣保留其力量，作為一種勸誡，藉由履行職責來分享祝福。這裡指的是後代子孫和平佔有土地（參詩37:29）。個人透過其後代延續生命。28a. 參詩33:5。關於「聖徒」，參詩4:3的注釋。28c, d, 29. 艾因（Ayin）詩節。這些經文被錯誤地劃分了。從詩篇的規律結構來看，詩37:28的最後兩行與詩37:29應構成一個以字母艾因（Ayin）開頭的詩節。如果馬索拉文本（Masoretic Text）是可靠的，那麼艾因（Ayin）由單詞 *l’ôlâm*（「永遠」）的第二個字母代表，前綴介詞 *l* 被忽略，就像詩37:39中的前綴 *and* 被忽略一樣。但比較七十士譯本（LXX）幾乎可以肯定，該節的第一個詞已經丟失，隨後發生了進一步的訛誤[14]；原始讀法應為：[14] 七十士譯本（LXX）讀作：**åἰ ?ò ôὸ ?í áἰ ?ῶ ?íá öõëá÷èÞóïíôáé· ἄ ?íïìïé äὲ ? ἐ ?êäéù÷èÞóïíôáé** (à B **ἄ ?ìùìïé ἐ ?êäéêçèÞóïíôáé**), **êáὶ ? óðÝñìá ἀ ?óåâùí ἐ ?îïëïèñåõèÞóåôáé**，意為「他們將永遠被保守；但不法之徒將被驅逐（à B，完全人將被伸冤），惡人的後裔將被毀滅。」西乃抄本（Sinaiticus）和梵蒂岡抄本（Vaticanus）的讀法似乎是修正或訛誤，必須放棄，轉而採用（顯然）所有其他抄本中的讀法，並得到拉丁通行本（Vulg.）*iniusti punientur*（不義者將受懲罰）的支持。那麼，除了馬索拉文本（Masoretic Text）的譯文之外，我們還有**ἄ ?íïìïé äὲ ? ἐ ?êäéù÷èÞóïíôáé**（但不法之徒將被驅逐）這些詞。這些詞可能代表了原始的 **òַ ?åּ ?ָ ?ìִ ?éí ðִ ?ùׁ ?ְ ?îְ ?ãåּ ?**。如果原始讀法（不完全書寫）是 **òåìí ìòìí ðùîãå**（不義者永遠被毀滅），那麼訛誤的過程很容易理解。**òåìí** 被省略了，可能是偶然的，因為它與 **ìòìí** 相似，或者因為抄寫員不認識一個相對罕見的詞，並認為它是錯誤的重複。一旦它消失了，將 **ðùîִ ?ãå**（毀滅）改為 **ðùîִ ?øå**（保守）就順理成章了，因為前一行中的「他的聖徒」是唯一可能的主語。**òַ ?åּ ?ָ ?ìִ ?éí** 這個詞在詩篇中沒有其他地方出現，但在《約伯記》中出現了四次，而《約伯記》與本詩篇關係密切。另參詩37:1中的名詞 **òַ ?åְ ?ìָ ?ä**。像這種情況，詩篇的離合詩結構要求進行修正，而七十士譯本（LXX）提供了明確的證據，這是溫和使用七十士譯本（LXX）來修正馬索拉文本（Masoretic Text）的有力論據。大多數編輯都採用了這種或類似的修正。**不義者永遠被毀滅，惡人的後裔被剪除。**按照這種讀法，當然必須在「聖徒」之後加上句號，這對句與詩37:29形成對比。完成時態，如詩37:20c，表達了詩人對事件確定性的信念。參詩37:38。公禱書譯本（P.B.V.）中「不義者將受懲罰」的補充，是透過拉丁通行本（Vulgate）從七十士譯本（LXX）而來。參下面的注釋。

詩篇 37:30 30. **義人的口談論智慧，他的舌頭講說公平。**參箴10:31-32。譯為「談論」的詞結合了默想和默想性言談的含義。拉丁通行本（Vulg.）作 *meditabitur sapientiam*。參詩1:2；詩35:28；書1:8。

詩篇 37:30-31 30, 31. 佩（Pç）詩節。安全的秘訣。

詩篇 37:31 31. 參詩119:11。上帝的律法，珍藏在他心中，規範他所有的行為。他毫不動搖地遵循正義的道路。參詩26:1；詩73:2。

詩篇 37:32 32. 參詩10:8及以後；箴1:11及以後。下一節表明，這裡指的是司法腐敗（賽5:13）所造成的錯誤，以及實際的暴力。

詩篇 37:32-33 32, 33. 撒底（Tsadi）詩節。惡意被挫敗。

詩篇 37:32-40 32–40. 最終的對比。

詩篇 37:33 33. **不離棄他**] 字面意義是「不丟棄他」，如詩37:28，也不將他留在惡人的手中，即權力之下。**也不定他的罪**] 不容許他被不公正地定罪。解釋說，儘管人可能不公正地定他的罪，但上帝這位至高審判者會宣告他無罪，這與上下文不符。詩人期待的是暫時的拯救。

詩篇 37:34 34. 庫弗（Qoph）詩節。詩人再次向他的門徒說話。他可能暫時被壓碎和踐踏，但最終他將被高舉，惡人將被剪除。**遵守他的道**] 參詩37:33，注釋；詩18:21。**你必看見**] 帶著對上帝公義統治得到伸張的滿足。參詩52:6；詩58:10-11。參導論第xci頁。

詩篇 37:35 35. **我曾看見**] 比較詩37:25中類似的訴諸經驗；以及伯5:3中密切的平行經文。**大有勢力**] 或作「在他的可畏之中」，藉由暴虐的壓迫而令人恐懼。參詩10:18（修訂本（R.V.））中同源的動詞。**像一棵青翠樹**] 修訂本（R.V.）作「像一棵在本地生長的青翠樹」，指原始森林中根深蒂固的巨樹，似乎免於一切突然擾動的危險。

詩篇 37:35-36 35, 36. 瑞希（Resh）詩節。惡人的短暫。參詩37:10；詩52:5及以後；伯8:16及以後。

詩篇 37:36 36. **他卻過去了**] 修訂本（R.V.）作「但有人經過」。七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）、西利亞文本（Syr.）、耶羅米（Jer.）作「我卻經過」較佳。

詩篇 37:37-38 37, 38. 申（Shin）詩節。惡人與義人的未來。**你要細察**] 即觀察。公禱書譯本（P.B.V.）作「保守無辜，並留意正直之事」，遵循七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）、西馬庫斯（Symm.）、耶羅米（Jer.）、西利亞文本（Syr.）、他爾根（Targ.），但譯法可疑。**因為和平人**] 修訂本（R.V.）作「因為和平人的結局」等。但旁注的替代譯法肯定給出了正確的句法結構：和平人有獎賞（或作：未來，或作：後代）。*Acharîth* 意為「一個之後」、「一個後續」（箴23:18；箴24:20）：因此是「獎賞」或「後代」；詩37:38在此指向後者。「和平人」透過他的後代延續生命：惡人的家庭則滅絕。公禱書譯本（P.B.V.）作「因為那最終會帶給人平安」，似乎是耶羅米（Jerome）*quia erit in extreinum viro pax* 的意譯。

詩篇 37:38 38. **但悖逆的人必一同滅亡；惡人的後裔必被剪除。**參詩37:28；詩109:13；伯18:13-21。對於以色列人來說，他們對家庭生命延續有強烈的感受，無子嗣或後代斷絕幾乎等同於徹底毀滅。在《新約》啟示的光照下，義人與惡人「之後」的對比更顯莊嚴和意義深遠。

詩篇 37:39 39. **他們的保障**] 修訂本（R.V.）作「他們的避難所」（詩27:1）；或者可能是他們的庇護所。

詩篇 37:39-40 39, 40. 塔弗（Tav）詩節。耶和華對祂子民的信實。

詩篇 37:40 40. **耶和華幫助他們，搭救他們：祂搭救他們脫離惡人，拯救他們，因為他們投靠祂**（修訂本（R.V.））。