1大衛在亞比米勒面前裝瘋，被他趕出去，就作這詩。 我要時時稱頌耶和華； 讚美他的話必常在我口中。
2我的心必因耶和華誇耀； 謙卑人聽見就要喜樂。
3你們和我當稱耶和華為大， 一同高舉他的名。
4我曾尋求耶和華，他就應允我， 救我脫離了一切的恐懼。
5凡仰望他的，便有光榮； 他們的臉必不蒙羞。
6我這困苦人呼求，耶和華便垂聽， 救我脫離一切患難。
7耶和華的使者在敬畏他的人四圍安營， 搭救他們。
8你們要嘗嘗[主恩的滋味]，便知道他是美善； 投靠他的人有福了！
9耶和華的聖民哪，你們當敬畏他， 因敬畏他的一無所缺。
10少壯獅子還缺食忍餓， 但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。
11眾弟子啊，你們當來聽我的話！ 我要將敬畏耶和華的道教訓你們。
12有何人喜好存活， 愛慕[長]壽，得享美福，
13就要禁止舌頭不出惡言， 嘴唇不說詭詐的話。
14要離惡行善， 尋求和睦，一心追趕。
15耶和華的眼目看顧義人； 他的耳朵聽他們的呼求。
16耶和華向行惡的人變臉， 要從世上除滅他們的名號。
17[義人]呼求，耶和華聽見了， 便救他們脫離一切患難。
18耶和華靠近傷心的人， 拯救靈性痛悔的人。
19義人多有苦難， 但耶和華救他脫離這一切，
20又保全他一身的骨頭， 連一根也不折斷。
21惡必害死惡人； 恨惡義人的，必被定罪。
22耶和華救贖他僕人的靈魂； 凡投靠他的，必不致定罪。
# 詩篇 第34章
這是另一首讚美詩（比較 詩34:1 與 詩33:1）。詩人感恩地頌揚耶和華對敬畏祂之人的眷顧，並邀請他人一同頌揚，這眷顧顯明在他自己和許多受苦的聖徒身上（詩34:1-10）。接著，他以教師的語氣，闡述敬畏耶和華的本質特徵，並藉由思考耶和華賜予敬畏祂之人的福分來加以推崇（詩34:11-22）。這些經文大部分以對句形式出現。本詩與詩篇第25篇關係密切。兩者皆為字母詩，其特殊之處在於省略了以 Vav 開頭的詩節[11]，並在末尾增補了一節以 Pç 開頭的詩節，以補足字母表的字母數（詩34:22）。關於這些詩節記錄作者姓名的巧妙但不太可能的推測，請參閱詩25:22的注釋。此外，兩篇詩篇在思想和語言上都與箴言書有著驚人的相似之處；而本詩與詩篇第25篇的關係，如同感恩與禱告的關係。[11] 在 Scrivener 博士的版本中，本版所採用的文本，字母 Vav 附在詩34:5的第二行。但在整篇詩篇中，每個字母都有一完整的對句，因此較為可取的是假設 Vav 如詩篇第25篇一樣被省略，而不是 Hi 和 Vav 各只有一行。標題將本詩歸於大衛，當他在亞比米勒面前裝瘋（字面意思：改變他的理智）時；亞比米勒便把他趕走，他就離開了。所指的事件記載於 撒上21:11及以後，然而在那裡，非利士王被稱為亞吉。掃羅在挪伯屠殺祭司之後，大衛逃到迦特。這是一個絕望的權宜之計：他被發現了，只得靠裝瘋才得以保命。詩篇第56篇的標題也與同一場合相關。大多數現代注釋家斷然拒絕這個標題，認為它沒有價值。他們認為，本詩不符合所假設的場合；它明顯帶有後期時代的印記；而附上標題的抄寫員或編纂者是從撒母耳記上取用，因記憶失誤而將亞吉替換為亞比米勒。然而，很難想像編纂者會有如此的無知或粗心；而標題與撒母耳記上不符，以及詩篇中沒有任何內容暗示該特定場合的事實，實際上支持將標題視為基於某種獨立權威，而非僅僅是推測。它是否像 Delitzsch 所認為的那樣，源自大衛的年鑑，這是撒母耳記上所編纂的較古老著作之一？如果亞比米勒是一個王朝名稱或王室頭銜，就像亞瑪力人中的亞甲，或埃及的法老一樣，那麼名稱上的差異很容易解釋。比較 創世記20章；創世記21章；創世記26章。但必須承認，其思想和風格屬於箴言書，顯然是較晚的時代。本詩是否由某位詩人-智者所寫，他將大衛生命中那段危險的經歷視為他希望強調的真理最引人注目的例證之一？它是早期教會的感恩詩篇之一；這種用法無疑是由詩34:8所暗示的。參見 Bingham 的 Antiq. 34:460。詩34:1；詩34:15 將本詩與 詩33:1；詩33:18 聯繫起來；詩34:7 將其與 詩35:5-6 聯繫起來。
詩篇 34:1 1. 他的讚美] 比較 詩33:1。
詩篇 34:1-2 1, 2. 讚美的決心。
詩篇 34:2 2. 在耶和華裡] 在原文中，這句話強調性地置於句首；在祂裡面，而不是在世俗之人自誇的任何事物中（詩49:6；耶9:23-24），將是我的誇耀。謙卑的人等] 可能的意思是，讓謙卑（或溫柔）的人聽見並歡喜。比較 詩5:11。他尋求那些在苦難學校中學會謙卑之人的同情。參閱詩9:12的注釋。
詩篇 34:3 3. 尊崇] 人藉著承認和頌揚上帝的偉大來使祂顯為大（申32:3），並藉著承認祂至高無上來高舉祂的名。參閱詩30:1的注釋。
詩篇 34:3-4 3, 4. 他向謙卑的人說話，邀請他們一同為他的蒙拯救而感恩。
詩篇 34:4 4. 當我尋求耶和華（以懇切的虔誠，參閱詩24:6的注釋）時，祂應允了我，並將我從一切的恐懼中拯救出來（詩31:13）。
詩篇 34:5 5. 他們仰望祂等] 主詞需從動詞中補足。那些仰望祂的人仰望了，並且容光煥發。信心和信賴的懇切凝視並非徒然。關於此片語，比較 賽31:1；關於例證，參閱 民21:9；亞12:10。希伯來文「容光煥發」是一個罕見的詞，見於 賽60:5（R.V.）；但這是正確的意思，而非「流向他」（A.V. 旁注）。在大多數版本中，「他們流向」被錯誤地標記為「他們仰望」的替代讀法。關於此思想，比較 詩36:9。不致蒙羞] R.V. 永不致蒙羞，字面意思是被失望弄得臉紅：這個詞在詩篇中以前未曾出現，但在詩篇第35篇中出現兩次（詩35:4；詩35:26），以及其他地方。馬索拉文本的讀法給出了合理的意義，但古老的譯本（除了他爾根）在第一句讀作命令式，在第二句讀作「你們的臉」。那麼我們應該翻譯為：「你們要仰望祂，就必容光煥發，你們的臉就不致蒙羞。」這個讀法本身是可能的，並得到語法上的支持。詩34:5-6的思想聯繫將與詩34:3-4完全相同；一個邀請，隨後是支持該邀請的事實陳述。
詩篇 34:5-6 5, 6. 耶和華幫助的這種經歷不僅限於詩人。
詩篇 34:6 6. 這受苦的人（參閱詩9:12的注釋）呼求，耶和華就聽見，並將他從一切的困苦中拯救出來。比較 詩34:17；詩31:7。詩人是指他自己，還是指這裡那裡曾蒙上帝保護眷顧的某個人？
詩篇 34:7 7. 耶和華的使者] 那位神秘的存在，在耶和華與人互動時作為祂的代表出現，也被稱為祂面前的使者（賽63:9）。特別參閱 出23:20及以後。在詩篇中，他只在這裡和 詩35:5-6 被提及。他保護敬畏耶和華的人，如同軍隊圍城防守（亞9:8）；或者，既然他是「耶和華軍隊的元帥」（書5:14），他應被視為以他所指揮的天使軍團環繞他們。參閱 創32:2（上帝的營）；王下6:16及以後的例證。關於耶和華使者教義的探討，參閱 Oehler 的 O.T. Theology, §§ 59, 60。
詩篇 34:8 8. 你們要嘗嘗] 只要嘗試一下，你就會明白祂對敬畏祂的人是何等良善。比較 詩27:13。彼得前書2:3中對這些話的引用遵循了七十士譯本的翻譯，**ὅτι χρηστὸς ὁ Κύριος**（hoti chrēstos ho Kyrios，因為主是良善的）。值得注意的是，這些話在那裡被應用於基督。參閱 Bp. Westcott 的 Hebrews, pp. 89ff。有福了] 或者，投靠祂的人有福了。比較 詩2:12；以及 詩1:1；詩32:2；但這裡「人」這個詞是不同的。它原意是「強壯的人」，暗示著無論人自身多麼強壯，他唯一的真正幸福在於倚靠耶和華。
詩篇 34:9 9. 聖徒] 並非通常如此翻譯的詞，例如在 詩30:4；詩31:23；而是如 詩16:3，聖潔者：那些品格與他們作為聖潔國度成員的呼召相符的人（出19:6；利11:44-45）。缺乏] 這個詞在詩篇中只在這裡出現，但在箴言中出現八次。
詩篇 34:9-10 9, 10. 祂的聖徒一無所缺。
詩篇 34:10 10. 少壯獅子] 最好按字面理解，而不是作為富人（LXX **πλούσιοι**，雖然可能來自不同的讀法）或強大壓迫者（詩35:17）的隱喻。其意義是，最強壯的掠食性野獸，最能自給自足的，也可能遭受缺乏（伯4:11）；但上帝的子民則不然。比較 詩23:1。關於這些話與聖高隆巴（St Columba）臨終時刻的感人聯繫，參閱 Ker 的 Psalms in History and Biography, p. 62。他當時正在抄寫詩篇，寫到這一節時，他放下了筆。「在此頁末，我必須停筆；接下來的讓 Baithen 寫吧。」他的傳記作者 Adamnan 說：「他寫的最後一節非常適用於即將離世的聖徒，他永不缺乏永恆的福樂；而接下來的一節同樣適用於接替他的父親，他屬靈兒女的導師。」11節及以後。如果這些是應許給敬畏主之人的福分，那麼了解何謂敬畏主是多麼重要！因此，詩人採用了教師的語言，稱呼他的兒子們。箴言1-8章中的教師也經常稱呼他的門徒為兒子們（詩4:1），或「我兒」。
詩篇 34:11 11. 敬畏耶和華] 包含人與上帝建立正確關係所必需的虔誠敬畏，以及它所要求的行為。這個詞組是箴言的特色，在該書中出現的次數幾乎與舊約其他所有書卷的總和一樣多。特別參閱 箴8:13；箴9:10；並比較 賽11:2-3；彼前1:17。
詩篇 34:12 12. 挑戰及其在詩34:13-14中的回答，是「凡渴望……就讓他……」的生動有力表達。比較 詩25:12。生命] 不僅僅是存在，而是名副其實的生命（詩16:11；詩30:5）；這又是箴言的特色詞，在那裡也與敬畏耶和華相關（箴14:27；箴19:23；箴22:4）。並愛慕] 字面意思，「愛慕日子以見善」，解釋並強調前一句。比較 詩34:10；詩4:6。日子 = 長壽（箴3:2；箴10:27）。
詩篇 34:13 13. 謹守] 保守。比較 箴13:3（R.V.）；箴21:23；詩39:1；雅3:2及以後。詭詐] 欺騙。比較 詩35:20；詩36:3。
詩篇 34:14 14. 第一行在 詩37:27 中再次出現。比較約伯的品格，理想的義人（伯1:1；伯1:8；伯2:3）；以及 伯28:28；箴16:17。追求它] 如果需要長時間的努力才能達到，不要氣餒。比較追求公義（箴21:21；賽51:1）；並參閱 羅14:19；來12:14。在 P.B.V. 中，eschew 和 ensue 是 avoid 和 follow after 的古語。15節及以後。敬畏耶和華因著祂對義人的恩惠而受稱讚，這與祂對惡人的不悅形成對比。
詩篇 34:15 15. 第一行比較 詩33:18。更字面地說，是「向著義人」，如 R.V. 在此處翻譯，但彼處則否，儘管介詞相同。他的耳朵等] 字面意思，「他的耳朵向著他們的求救呼聲」：比較「我的求救呼聲在他耳中」（詩18:6）。
詩篇 34:16 16. 耶和華的臉] 指祂顯現祂的同在，或如這裡所示的憤怒（比較 詩9:3），或如 民6:25 所示的賜福。參閱 Oehler 的 O.T. Theology, § 57。比較「耶和華從雲火柱中向埃及人的軍兵觀看，使他們混亂」（出14:24）。他們的記念] 或，他們的紀念物；甚至他們可能被記住的名字。比較 詩9:5-6；伯18:17。對比 詩112:6。
詩篇 34:17 17. 他們呼求，耶和華就聽見；並將他們從一切的困苦中拯救出來。我們可以從動詞中理解一個主詞，他們呼求的就呼求了，如同在 詩34:5 中，即，當任何人呼求時：或者與七十士譯本和拉丁通行本一樣，補足「義人」。（七十士譯本是否有此讀法，還是他們只是從 詩34:15 插入了這個詞？）然而，詩34:15-16 有可能被調換，那麼 詩34:15 中的「義人」就為 詩34:17 提供了自然的主詞。這種調換放棄了字母表的現有順序，但根據 耶利米哀歌2、3、4章和 箴言31章（根據七十士譯本），其中 Pç 在 Ayin 之前，這種調換是合理的。
詩篇 34:18 18. 親近] 比較 詩119:151；賽50:8；以及對比，詩10:1。傷心的人和靈裡破碎的人，是指那些因憂傷和苦難而心碎和破碎的人（詩147:3；賽61:1；耶23:9）；其中暗示著，苦難已結出果實，一切自負的驕傲已被制服，取而代之的是真正的痛悔和謙卑。
詩篇 34:19 19. 義人並未被應許免於一切災禍，但耶和華將他從一切災禍中拯救出來（詩34:4；詩34:17）。
詩篇 34:20 20. 骨頭折斷是形容身體遭受劇烈痛苦（詩51:8；賽38:13）或殘酷壓迫（彌3:3）的有力比喻，同樣，保守骨頭則表示人整個生命的安然保存。參閱詩6:2的注釋。這段經文以及 出12:46 可能在福音書作者心中，被視為在基督身上應驗（約19:36）。對義人的應許在完美義者的受難中得到了出乎意料的字面實現。
詩篇 34:21 21. 義人從一切災禍中蒙拯救（詩34:19），而惡人則因邪惡而致死。他的邪惡行徑自食其果，神聖的報應臨到他。（羅6:21；羅6:23。）
詩篇 34:21-22 21, 22. 必致荒涼] R.V. 必被定罪；或，旁注，被判有罪。比較 詩5:10。
詩篇 34:22 22. 第二節以 Pç 開頭，如同 詩25:22，請參閱該處注釋。