Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第三十三章

# 詩篇 第33章

本詩篇以重複前一篇詩篇結尾的讚美呼召開始，並列舉了耶和華值得讚美的理由。它在此作為對詩篇32:11邀請的回應，是詩篇32:7所提及「拯救之歌」的一個範例。然而，它與詩篇32章的性質大相徑庭。那篇詩篇是基於特定的個人經歷而給出的教導；這篇則是一首會眾的讚美詩，如果它確實受到某個特殊事件的啟發，那便是源於某次民族的拯救。與第一卷書（導論，第 liii 頁）的一般規則相反，它在希伯來文中沒有標題，儘管七十士譯本（LXX）將其歸於大衛。它可能紀念了某次民族從異教敵人手中獲得的拯救（詩篇33:10-11；詩篇33:16 ff.），但其日期或場合已無法確定。它不像詩篇147篇（與其有許多相似之處）那樣，包含對復興的明確提及。詩篇144篇中有些許迴響，部分以較晚期的語言表達。其結構是對稱的。開頭的讚美呼召（詩篇33:1-3）與結尾對耶和華的信靠宣告（詩篇33:20-22）相互呼應。在這兩者之間是詩篇的主體，列舉了耶和華值得讚美和信靠的理由。這部分分為兩個相等的部分：i. 總體而言，祂應受讚美，因其道德屬性（詩篇33:4-5）、創造的無所不能（詩篇33:6-9）、以及其至高無上的統治（詩篇33:10-11）。ii. 特別而言，祂應受讚美，因祂在列國之中揀選並眷顧祂的子民（詩篇33:12-15）；物質力量是虛妄的（詩篇33:16-17），但祂是祂子民確切的保護者（詩篇33:18-19）。詩篇33:4-19以對句或四行詩的形式排列。

詩篇33:1 1. 歡呼] 歡呼雀躍：與詩篇32:11 b中的動詞相同，儘管形式不同。如同該節，此處是對義人和正直人，即真正的以色列人說話。讚美是他們的職責和榮耀：唯有從他們口中發出才合宜。因為讚美等] 省略「因為」。參閱詩篇147:1 b。

詩篇33:1-3 1–3. 讚美的開場呼召。

詩篇33:2 2. 你們要用琴感謝耶和華，用十弦瑟歌頌祂（R.V.）。琴和瑟都是弦樂器，形狀略有不同。

詩篇33:3 3. 新歌] 新的恩典要求新的感恩表達。參閱詩篇40:3；並比較詩篇96:1；詩篇98:1；詩篇149:1；以賽亞書42:10；猶滴傳16:13；啟示錄5:9。詩篇144:9重現了2 b和3 a。大聲歡呼] 指的是音樂本身，或是伴隨的歡呼聲。參閱詩篇27:6的註釋，該處同一詞在A.V.中譯為「歡樂」。

詩篇33:4-5 4, 5. 耶和華的道德屬性。耶和華的話是正直的：與詩篇33:1中的詞相同；比較詩篇19:8；詩篇25:8；詩篇92:15；何西阿書14:9：祂一切的作為都是信實的：比較申命記32:4；詩篇36:5；詩篇92:2。話語和作為無需受限；它們包括了那位始終與自己一致（雅各書1:17）之旨意的一切表達。

詩篇33:4-11 4–11. 讚美的理由。

詩篇33:5 5. 公義是正義的原則；判斷是其在行動中的應用。比較詩篇36:6；詩篇103:6；至於「喜愛」則比較詩篇11:7。良善] 更好的譯法是R.V.的「慈愛」。此行在詩篇119:64中再次出現。

詩篇33:6 6. 祂口中的氣與耶和華的話語同義：它們共同代表了創世記1:3 ff.中的「神說」。平行結構和「祂口中的」補充似乎排除了對創世記1:2中神之靈的提及，儘管原文中的詞是相同的。約翰福音1:1；約翰福音1:3中道（Word）的教義萌芽可在此處找到，儘管詩人當然沒有個人化的道（Word）的概念。比較詩篇107:20；以及次經《便西拉智訓》43:26，「萬物藉祂的話語而存」。天上的萬象（創世記2:1）是指日月星辰，它們像軍隊一樣，在神的命令下有秩序地行進（以賽亞書40:26）。

詩篇33:6-9 6–9. 耶和華創造的無所不能。話語是思想的表達；命令是意志的表達：祂只需思想和意願，宇宙便應運而生。

詩篇33:7 7. 陸地與水的分離（創世記1:9-10）。現在時態（聚集……收藏）表達了維護的持續行動以及最初的創造。比喻為「一堆」可能指從岸邊看海的景象，並可能源自出埃及記15:8；比較約書亞記3:13；約書亞記3:16；詩篇78:13。但所有古譯本都譯作「如在皮袋中」，將 **nôd** 讀作 **nçd**。對於創造者無限的能力而言，海底不過是人旅行時攜帶的水袋。參閱以賽亞書40:12；以賽亞書40:15。比較「天上的水瓶」（約伯記38:37）。深淵] R.V.譯作「深水」更佳：儲藏在地下深淵中的大量水（創世記7:11；詩篇78:15）。我們也讀到風的庫房（詩篇135:7 = 耶利米書10:13），雪和冰雹的庫房（約伯記38:22）。

詩篇33:8-9 8, 9. 人應當以何等敬畏之心看待如此全能的創造者！比較阿摩司書的論證，阿摩司書4:13；阿摩司書5:8；阿摩司書9:6。重點放在創造方式的奇妙，僅憑神聖的命令。

詩篇33:9 9. 因為祂（強調）說有，就有（比較創世記1:3；創世記1:7等）；祂吩咐，就立定；即存在並立於祂面前，隨時準備服從祂的命令；或簡言之，堅立。比較詩篇148:5；詩篇119:90-91；以賽亞書48:13。

詩篇33:10 10. 破壞……使] 或作「已破壞……已使」，特別指最近發生的事件。但將這些詞視為表達普遍真理，與詩篇33:4-11的論證更為一致，儘管很可能它已在最近的經驗中得到驗證。

詩篇33:10-11 10, 11. 耶和華在世上的主權。

詩篇33:11 11. A.V.模糊了詩篇33:10-11之間的平行關係。列國的籌算與萬民的思想，與耶和華的籌算和祂心中的意念形成對比。祂的籌算堅立，如同祂在創造中的作為（詩篇33:9）。比較耶利米書33:20-21。與詩篇33:10比較以賽亞書8:10；尼希米記4:15；與詩篇33:11比較以賽亞書5:19；以賽亞書19:17；以賽亞書46:10-11；彌迦書4:12；以賽亞書55:8-9；耶利米書29:11；以及一般而言，箴言19:21；箴言21:30。對我們而言，這些話語可能暗示「歷經世代，一個不斷增長的目的運行不息」，並指向「那遙遠的神聖事件，萬物皆為之而動」。P.B.V.中增添的「並廢棄君王的謀略」，是透過拉丁通行本（Vulg.）從七十士譯本（LXX）而來。

詩篇33:12 12. 有福的] 或作「快樂的」；參閱詩篇1:1的註釋。這「福氣」是基於申命記33:29；比較申命記4:6-8。本節的第一行（略有變動）在詩篇144:15中再次出現；與第二行比較詩篇28:9。

詩篇33:12-19 12–19. 詩人從列國轉向選民。耶和華對以色列的眷顧構成了祂特別值得他們讚美的理由。蒙全知的人類觀察者特別揀選和眷顧的國家是有福的。

詩篇33:13-14 13, 14. 詩人強調耶和華無所不見的全知，以突顯祂子民的特殊特權。祂坐在天上（列王紀上8:39 ff.），俯視全人類。比較詩篇11:4；詩篇14:2；詩篇102:19-20。

詩篇33:14 14. 觀看] R.V.譯作「俯視」；這是一個罕見的詞，與詩篇33:13中的詞不同。

詩篇33:15 15. 祂是那塑造眾人心的，祂是那思量他們一切作為的。創造人的神必然知道人的心（詩篇94:9）。正如神最初「塑造」人（創世記2:7-8），祂也繼續「塑造」個人和民族的心（撒迦利亞書12:1）。所有一切在某種意義上都服從於祂的計劃和目的。

詩篇33:16 16. 君王不能因軍隊眾多而得救；或作，不能因權力之大而得救，包括士兵以外的其他力量。參閱詩篇20:7；詩篇44:3 ff.；詩篇60:11 f.；並比較馬加比一書3:19中這真理的崇高表達：「戰勝不在乎軍隊眾多，乃在乎從天而來的力量。」

詩篇33:16-19 16–19. 物質資源的虛妄與耶和華對祂子民的眷顧形成對比。詩人心中可能想到了法老及其軍隊、馬匹和戰車的潰敗（出埃及記14:17；出埃及記15:4）；而「得救」再次讓人想起申命記33:29。

詩篇33:17 17. 馬——對以色列人而言，騎兵似乎是軍隊中最可怕的部分——不過是虛妄之物——字面意義是「謊言」，一種錯覺——為了安全——為了勝利（詩篇21:1）：它也不能因其巨大的力量而提供逃脫：它甚至不能確保騎兵在戰敗時的逃脫。比較箴言21:31。

詩篇33:18 18. 耶和華的眼目] 比較詩篇32:8，註釋；詩篇34:15；以斯拉記5:5；約伯記36:7；彼得前書3:12。那仰望祂慈愛的人] 或作，那等候祂慈愛的人（詩篇31:24）。

詩篇33:19 19. 死亡] 指的是戰爭或瘟疫造成的暴力死亡，如平行句所示。饑荒是巴勒斯坦常見的災禍（詩篇37:19）。

詩篇33:20 20. 等候] R.V.譯作「已等候」；與詩篇33:18；詩篇33:22中的詞不同；在詩篇中僅在詩篇106:13再次出現；但在以賽亞書8:17；以賽亞書30:18；以賽亞書64:4等處使用。我們的幫助和我們的盾牌] 再次比較申命記33:29，「你幫助的盾牌」；詩篇3:3；詩篇28:7；以及詩篇115:9-11。

詩篇33:20-22 20–22. 子民對耐心信靠和盼望的結尾宣告，與詩篇33:1-3的開場邀請相呼應，並自然地源於對詩篇33:12-19中耶和華品格的思考。

詩篇33:21 21. 祂的聖名] 參閱詩篇30:4的註釋。

詩篇33:22 22. 耶和華啊，願你的慈愛（詩篇33:5；詩篇33:18）臨到我們，正如我們仰望你（或作，等候你）一樣。比較詩篇31:1；詩篇31:24；羅馬書5:4-5。