Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第三十二章

# 詩篇 第32章

詩人以一種無可置疑源於親身經歷的熱情，描述了蒙赦免的福樂，並教導說悔改是領受赦免不可或缺的條件（詩32:1-2）。他曾犯下重罪，只要他拒絕承認自己的罪，他就遭受內心的折磨（詩32:3-4）。然而，認罪帶來了即時的赦免（詩32:5）。於是，他從自己的經驗出發，勸勉敬虔之人及時禱告（詩32:6）。他宣稱信靠耶和華，並從祂那裡領受了引導的恩典應許（詩32:7-8）。接著，他向世人發出警告，勸誡他們不要愚昧地抗拒神的旨意（詩32:9），並對比了敬虔者與惡人的命運（詩32:10）。本詩以勸勉義人歡樂作結（詩32:11）。

本詩普遍被認為是大衛在與拔示巴通姦並謀殺烏利亞之後所作。他頑固地拒絕承認自己的罪將近一年，儘管良心不斷譴責，或許還有疾病的告誡（詩32:3-4）；直到先知的訊息觸動了他的心，開啟了悔罪的淚泉。詩篇第51篇可能是他首次發自內心的求赦禱告；而本詩則是在稍後寫成，當時他有時間平靜地回顧過去，記錄下自己的經歷，以警誡和教導他人，應驗了詩51:13的應許。本詩的教訓可歸納於箴28:13或約壹1:8-9。它是七篇「悔罪詩」中的第二篇（參詩篇第6篇導論），並指定在聖灰星期三使用。聖奧古斯丁（St Augustine）非常喜愛這篇詩，他「常含淚讀這篇詩，在他臨終前，命人將它寫在他病床對面的牆上，以便在病中藉此得到操練和安慰。」他的話「intelligentia prima est ut te noris peccatorem」——知識的開端是認識自己是個罪人——可以作為本詩的座右銘。關於標題「訓誨詩」（Maschil），請參導論第十九頁。

詩篇 32:1-2 1, 2. 蒙赦免的福樂。參羅4:6及以下，看聖保羅如何使用這些經文。**有福的**（Blessed）] 或作「快樂的」（Happy）。比較詩1:1。詩篇的第一個福氣是針對正直的生活；但既然「沒有不犯罪的人」（王上8:46），還有另一個福氣是為真正的悔改者保留的。**過犯—罪惡—罪孽**（transgression—sin—iniquity）] 這些詞語從不同方面描述罪：（1）作為悖逆，或脫離神；（2）作為偏離正道，或未達目標；（3）作為墮落，或道德扭曲。比較詩32:5；詩51:1-3；出34:7。赦免也以三種方式描述：（1）作為除去重擔；比較約1:29，以及「擔當罪孽」的表達；（2）作為遮蓋，使罪的污穢不再呈現在審判者眼前，也不再招致懲罰；（3）作為取消債務，不再歸算於犯罪者；比較撒下19:19。**心中沒有詭詐的**（and in whose spirit there is no guile）] 沒有欺騙。人蒙赦免的條件是絕對的真誠。不可試圖欺騙自己或神。比較約壹1:8。

詩篇 32:3-4 3, 4. 詩人從自己的經驗說明這個真理。他保持沉默，拒絕向自己和神承認自己的罪；但與此同時，神並沒有任憑他（伯33:16及以下）；祂懲戒的手重重地壓在他身上（詩38:2；詩39:10），這部分是透過良心的譴責，部分或許是透過實際的疾病。他受苦並抱怨（詩22:1；詩38:8）；但這樣的抱怨並非禱告（何7:14），也未帶來解脫，因為他不肯承認自己的罪。**我的骨頭**（my bones）] 參詩6:2的注釋。**我的精液**（my moisture &c.）] 修訂標準本（R.V.）作「我的精液變為如同夏天的乾旱」（my moisture was changed as with (marg., into) the drought of summer）：他體內的生命汁液和體液因內在的灼熱而枯竭。比較詩22:15；箴17:22。**細拉**（Selah）] 這裡的音樂間奏可能表達了詩人內心的痛苦，並為下一節的轉變作了鋪墊。

詩篇 32:5 5. 恢復之路。直譯為「我開始向你顯明我的罪，我的罪孽我沒有遮蓋。」第一個動詞的時態生動地描繪了認罪的過程（詩25:8，注釋）：第二個動詞與詩32:1中的動詞相同。除非人停止隱藏自己的罪，否則罪就不會從神面前隱藏。特土良（Tertullian）被大主教萊頓（Abp. Leighton）引用說：「Quantum tibi non peperceris, tantum tibi parcet Deus。」意思是「你越不寬恕自己，神就越寬恕你。」**你就赦免了**（and thou forgavest）] 「你」（Thou）是強調詞，句子的形式表達了赦免的即時性。聖奧古斯丁說：「Vox nondum est in ore et vulnus sanatur。」（話語尚未出口，傷口已得醫治。）音樂間奏可能表達了蒙赦免的喜樂，並將這段經驗記錄與隨後的應用分開。

詩篇 32:6 6. 基於經驗的勸勉。**為此**（For this &c.）] 更確切地說，是「因此，願凡敬虔的人……」（Therefore let every one &c.）。**在可尋找你的時候**（in a time when thou mayest be found）] 這是希伯來文最可能的解釋，直譯為「在尋找的時候」（in a time of finding），因其簡潔而顯得晦澀。如同「在悅納的時候」（詩69:13）。比較申4:29與耶29:13；並參賽55:6。願無人遲延，因為也有「尋不著的時候」（箴1:28）。這些話語也可以解釋為修訂標準本（R.V.）旁注所說的「在查出罪的時候」（in the time of finding out sin），即神進行審問之時；比較詩17:3；或者，「在罪尋見他們的時候」（in the time when sin finds them out）；比較民32:23：但這些解釋較不顯而易見。**大水泛溢**（surely &c.）] 修訂標準本（R.V.）作「大水泛溢的時候，必不能臨到他」（surely when the great waters overflow they shall not reach unto him）。在災難和審判的時候，他不會被淹沒，而是像一個穩固地站在岩石上，遠離洶湧洪水的人一樣安全。關於這個比喻，比較詩18:16；賽28:2；賽28:17；賽30:28；鴻1:8。

詩篇 32:7 7. 詩人向耶和華說話，將前一節的應許歸於自己。**我的藏身處**（my hiding place）] 與詩27:5；詩31:20；詩91:1中的詞相同。**你必保護我**（thou shalt preserve me &c.）] 你必保守我（詩12:7；詩25:21；詩31:23）脫離困苦（詩31:9）；你必以得救的歡呼四面環繞我（詩32:11）。無論他轉向何處，都有歡樂的機會；或者可能指的是敬虔之人因他得救而歡樂的呼喊。

詩篇 32:8 8. 說話者是誰？是詩人還是神？大多數注釋家認為是詩人，他現在扮演教師的角色，如詩34:11，並應驗了詩51:13的應許。但肯定應該是神在回應詩人信靠的宣告。任何人類教師會膽敢說：「我必指教你，我的眼目在你身上」（I will counsel thee with mine eye upon thee），如同修訂標準本（R.V.）對最後一句的翻譯嗎？關於神慈愛護理（Providence）那永不睡覺的「眼目」，請參詩33:18；詩34:15；耶24:6。神是說話者的觀點得到了詩25:8；詩25:12；詩16:7；詩73:24的平行經文證實，並且避免了從詩32:7到詩32:8的突然轉變，以及詩32:9中轉為複數的尷尬，而這些都是另一種解釋所涉及的問題。

詩篇 32:9-10 9, 10. 警告所有人不要抗拒神的旨意，也不要忽視教導。**不可像那無知的騾馬，必須用嚼環轡頭勒住牠們，否則牠們就不會靠近你。**希伯來文在某些地方晦澀難懂，可能存在訛誤；但大意清晰。沒有理性的牲畜必須用武力控制和強迫，才能學會順服人的意志。如果人不能憑自己的自由意志親近神並順服祂，他就會把自己降到牲畜的水平，並應當預期會受到相應的對待和審判的管教（賽26:9-11）。關於人若不聽從神的教導就會「變得像牲畜」的思想，請參耶10:14；耶10:21；詩49:10；詩49:12；詩49:20；詩73:22。欽定本（A.V.）譯為「口」（mouth），修訂標準本（R.V.）譯為「轡頭」（trappings）的詞，其含義可疑。有些人解釋為「其野性必須被勒住」等等；但這不太可能。欽定本（A.V.）最後一句「免得牠們靠近你，傷害你」沒有提供合適的比較點，因此必須被拒絕。

詩篇 32:10 10. 前一節的警告藉著不敬虔者與忠信者命運的對比得到證實。**許多愁苦**（many sorrows）] 災難和懲罰。七十士譯本（LXX）作 **μάστιγες**（mastiges），意為「鞭打」。比較伯33:19。**慈愛**（mercy）] 慈愛（lovingkindness）（詩31:7；詩31:16；詩31:21；詩33:5；詩33:18；詩33:22）。這句話也可以翻譯為「他必以慈愛環繞他」。比較詩32:7。

詩篇 32:11 11. 比較詩5:11；詩33:1；尼8:10；腓3:1；腓4:4；帖前5:16。所有志同道合的人都必須分享蒙赦免之靈魂的喜樂，並在默想神對祂子民的恩典作為中歡欣。