Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第三十章

# 詩篇 第30章

這是一篇為從幾乎致命的疾病中康復而獻上的感恩詩，並反思了這場疾病所要教導的功課。參閱 詩119:67。詩人讚美耶和華應允他的禱告，保全了他的性命（詩30:1-3），並呼籲敬虔之人與他一同獻上感恩（詩30:30:4-5）。他接著講述自己經歷上帝憐憫的經驗。在順境中，他變得自大，直到上帝收回祂的恩惠，患難隨之而來（詩30:6-7）。然後他懇求上帝保全他的性命（詩30:8-10）：他的禱告蒙了應允；他的生命得以延長，為要讚美耶和華，他將用餘生來獻上感恩（詩30:11-12）。這篇詩的標題是：「大衛的詩。獻殿禮歌。」（R.V.）這個標題通常被認為是指這篇詩寫作的場合。但解經家們對於「殿」是指聖殿還是大衛的宮殿意見不一。「獻殿」一詞可用於房屋（申20:5）、城牆（尼12:27），以及聖物和聖地（民7:10 ff.；王上8:63；拉6:16-17）。有些人將其歸因於大衛在錫安的宮殿（撒下5:11），並認為他最近從重病中康復；另一些人則認為是指在瘟疫之後獻上聖殿的選址（代上21:26；代上22:1），將詩中對疾病的暗示視為非字面意義，而是比喻國王為百姓受苦所感受到的痛苦。但最有可能的是，這個標題根本不是指這篇詩的寫作場合，而是指它在第二聖殿獻殿禮（拉6:16）或後來在獻殿節（猶太教他勒目文獻《Sopherim》中如此歸類）中的禮儀用途。比較詩篇第92篇和七十士譯本（LXX）中第29篇的標題。這個標題似乎是一個複合標題。「獻殿禮歌」這幾個字尷尬地插入在「大衛的詩」和「獻殿禮歌」之間。獻殿節（約10:22）是由猶大·馬加比於公元前165年設立的，為紀念聖殿在安提阿古四世（Antiochus Epiphanes）褻瀆之後的潔淨，以及新燔祭壇的建立（馬加比一書4:52 ff.；馬加比二書10:1 ff.）。但這並不意味著這篇詩是為這些場合中的任何一個而寫的。更可能的是，它已經廣為人知，並被選為適合當時情況的詩篇。民族的存亡曾岌岌可危；它突然且意外地從殘酷的暴政中解脫出來，彷彿重獲新生；這篇詩為它提供了合適的語言，以感謝其得蒙拯救。個人的經歷在民族的經歷中得到了重複。這篇感恩詩與詩篇第6篇的禱告相呼應。比較 詩30:2 b 與 詩6:2 b；詩30:5 a 與 詩6:1 a；詩30:7 b 與 詩6:2-3；詩6:10；詩30:9 與 詩6:5。希西家的禱告（賽38:10-20）似乎包含對它的回憶；特別比較 賽38:18-20 與 賽38:9 ff.。

詩篇 30:1 1. **我必稱謝你**] 或作「高舉」，如 出15:2；詩34:3；賽25:1 等處所譯。這個詞也用於上帝將人提升到高位（撒上2:7），或將他們從危險中提升到安全之地（詩9:13；詩27:5）；而人的回報是藉著宣告上帝至高無上的尊貴來高舉祂。**你曾把我高舉**] R.V. 作「你曾把我從深處拉上來」，這是一個特殊的詞，字面意思是「你曾把我從患難的深淵，或陰間的坑中拉上來」。**不叫我的仇敵向我誇勝**] 他的死亡將成為他仇敵勝利的機會。關於仇敵惡意的喜悅如何加劇不幸的痛苦，請參閱 詩35:19；詩35:24 ff.；詩38:16；哀2:17。

詩篇 30:1-3 1–3. 為蒙應允的禱告，從死亡中得蒙拯救而獻上感恩。

詩篇 30:2 2. **醫治了我**] 最好按字面理解為從疾病中康復。

詩篇 30:3 3. 他的疾病如此絕望，以至於他的康復如同死而復生，是從墳墓中真正的復活。**從墳墓裡**] R.V. 作「從陰間」。參閱 詩6:5 的注釋。比較 撒上2:6。**你使我存活，不至於下坑**] 更好的翻譯是：「你使我從下坑的人中恢復生命。」他當時幾乎已死，耶和華卻使他再次活過來。比較 詩9:13；詩88:4 ff.。這是《馬索拉文本》（Kthîbh）的讀法，得到七十士譯本（LXX）和西利亞文本（Syr.）以及 詩28:1 的支持。欽定本（A.V.）的「不至於下坑」是根據《馬索拉文本》（Qrç）的讀法，得到他爾根（Targ.）和耶羅米（Jer.）的支持，但這涉及一個不規則的語法形式，並且語氣較弱。

詩篇 30:4 4. **歌頌**] 歌頌讚美（R.V.）；或作「唱詩篇」。**聖民**] 參閱 詩4:3 的注釋。**記念他聖善的名**] 字面意思是「歸於他聖善的記念」，因此實際上，如 R.V. 所譯，「歸於他聖潔的名」。因為祂的名是使人記念祂的一切所是和所為的。參閱 出3:15；並比較 詩97:12；詩122:4。這裡稱之為「他聖善的記念」，因為詩人所頌揚的憐憫和信實是從聖潔之光中發出的光芒。比較 詩33:21。

詩篇 30:4-5 4, 5. 邀請敬虔之人一同獻上感恩，鑒於詩人剛剛經歷的耶和華的屬性。比較 詩9:11；詩22:23。

詩篇 30:5 5. 字面意思是：「因為祂的怒氣只是一時；祂的恩惠卻是一生。」這通常被解釋為，如 R.V. 旁注所示：「因為祂的怒氣只是一時；祂的恩惠卻是一生。」理由是平行句要求「一生」與「一時」形成對比。但這是一個殘缺不全且不充分的解釋。平行句（通常如此）是不完整的；「生命」不是「一時」的反義詞，而是耶和華發怒時所帶來的逆境的反義詞。如果將這些詩句的思想展開，它將是：「因為在祂的怒氣中，逆境只是一時；在祂的恩惠中，生命卻是長久的日子。」因此，欽定本（A.V.）可以保留作為一個尚可接受的意譯。「生命」包含著光明、喜樂和繁榮的觀念。比較 詩16:11；詩21:4；詩36:9。**哭泣**等] 字面意思是：「哭泣可能在晚上來住宿，但早晨卻有歌唱。」悲傷只是過路的旅客，只停留一夜；黎明時分，它就轉化為喜樂，或喜樂來取代它的位置。請注意患難的黑夜與歡樂的明晨之間自然而富有啟發性的對比。比較 詩49:14；詩90:14；詩143:8；關於整節經文所表達的真理，這是對 出34:6-7 的注釋，請參閱 詩103:8 ff.；賽54:7-8；彌7:18；約16:20；以及舊約和新約的全部內容。

詩篇 30:6 6. 按照 R.V. 翻譯：「至於我，我在亨通的時候說。」「亨通」這個詞包含了因持續的好運而產生的無憂無慮的安全感。比較 箴1:32；關於繁榮容易滋生的肉體驕傲，請參閱 申8:10 ff；申32:15；但4:27 ff.。**我永不動搖**] 忘記了他對上帝的依賴，危險地接近了不敬虔之人的自負誇口（詩10:6）。

詩篇 30:6-7 6, 7. 詩人講述自己經歷前一節經文真理的經驗。他的自大需要懲戒的糾正。

詩篇 30:7 7. R.V. 作：「耶和華啊，你曾施恩，使我的山堅固。」字面意思是：「你曾為我的山建立力量。」錫安，因其地理位置和人工建築而堅固，可以部分地被視為其本身，部分地被視為大衛王國的象徵。堡壘和王國都從耶和華那裡獲得了真正的力量。比較 王上15:4；代下9:8。但這個讀法是可疑的。七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和西利亞文本（Syr.）都表示：「你曾為我的威嚴建立力量。」他爾根（Targum）很少偏離《馬索拉文本》（Massoretic Text），它譯作：「你曾使我站在堅固的山上」；這是安全的比喻。比較 詩18:33；詩27:5。**你掩面**] 收回你恩惠的光。**我就驚惶**（省略欽定本（A.V.）插入的「和」）：這是一個強烈的詞，表達了恐懼所帶來的混亂和無助，如 詩6:2-3；詩6:10（欽定本（A.V.）作「煩惱」）；詩104:29。

詩篇 30:8 8. 原文的時態用簡單的完成式來表示是不夠充分的，儘管其確切的語氣不易界定。它可能表達了禱告的頻繁重複，或者像歷史現在時一樣，它可能生動地將行動呈現在我們面前，如同正在進行中（附錄，注釋四）；或者，詩人可能將自己置於過去，給出了他決心的話語：[我說，]「耶和華啊，我曾向你呼求（= 詩28:1）；是的，我曾向主（最受證實的讀法是 Adonai）懇求」（詩142:1）。

詩篇 30:8-10 8–10. 藉著患難，他明白了力量的來源，並轉向禱告。詩30:9-10 是他禱告的話語。

詩篇 30:9 9. 殺害我對你有何益處？不，你會失去你僕人的讚美。關於這個問題的形式，請比較 約伯記22:3。希西家的禱告中也訴諸了同樣的動機，賽38:18-19。比較 詩6:5；詩88:10 ff；詩115:17。關於這種將死亡視為與上帝交通中斷的陰鬱觀點，請參閱導論第xciii頁及以後。**塵土**] 不是身體分解成的塵土，而是墳墓，如 詩22:15；詩22:29。**你的誠實**] 上帝的信實（詩25:5），這是信徒讚美的主題。

詩篇 30:11 11. 更好的翻譯是：「你曾使……轉變……解開……束上。」他回顧他的禱告蒙應允的那一刻。**哀哭……跳舞**] 悲傷和喜樂的姿態形成對比，因為「哀哭」字面意思是捶胸（planctus）。比較 哀5:15。代替哀悼者所穿的麻衣，喜樂像節日盛裝一樣披在他身上。比較 賽61:3。

詩篇 30:11-12 11, 12. 禱告蒙應允：生命得以延長，及其目的。

詩篇 30:12 12. **我的榮耀**] 我的靈魂，如 詩7:5（注釋）；詩57:8。**直到永遠**] 我一生的日子。參閱 撒上1:22 與 撒上1:28 的比較。但詩人的話語比他當時所能知道的具有更廣泛的意義（啟22:3 ff.）。