Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第二十四章

# 詩篇 第24章

錫安這座堅不可摧的堡壘已經陷落。大衛成為他未來首都的主人。然而，這場勝利並非憑藉他自己的力量，也非為了他自己的榮耀而贏得。大衛城將成為「萬軍之耶和華的城」。其真正的擁有者和君王現在必須進入並佔有它。約櫃，作為祂同在的象徵，必須莊嚴地運上山，並安放在大衛為它預備的帳幕中。為了這個獨特的場合，大衛一生中最偉大的一天（參見史丹利（Stanley）的《猶太教會史》（Jewish Church），第23講），這篇詩篇似乎應運而生。耶和華以得勝戰士的姿態降臨，剛從攻克堅不可摧的堡壘歸來（詩24:7-10）。開篇宣告祂作為世界創造者的普世主權，恰當地提醒人們，不要以為祂既然選擇了一座城作為祂特別的居所，祂的同在和活動就僅限於此（詩24:1-2）；詢問祂的敬拜者必須具備何種品格（詩24:3-6），無論如何都是合適的，鑑於曾一度推遲儀式的災難（撒下6:9），這點更顯其新意。「古老的門」是指那座古老堡壘的城門，現在正為迎接其真正的君王而敞開。沒有其他場合，如聖殿的奉獻禮，或約櫃從某次勝利歸來，能同樣好地解釋整篇詩篇。一些注釋家質疑這首詩歌原初的統一性。他們基於語氣和風格的差異，以及所謂的缺乏連貫性，主張詩24:1-6取自一篇教訓詩，而詩24:7-10則取自一篇凱旋頌。然而，風格的多樣性並未超出主題變化所預期的範圍，而且在詩篇的三個詩節中可以追溯到清晰的思想序列。一、引言的經文宣告了那位前來佔有者（耶和華）的威嚴（詩24:1-2）。二、進入祂聖所的條件被確定（詩24:3-6）。三、古老的堡壘被召喚，要接納其真正的君王，並宣告祂主權的特質（詩24:7-10）。這篇詩篇的音樂表演可能與其戲劇性特徵相符，儘管確切的安排只能推測。詩24:1-6可能意在作為隊伍上山時的歌唱；詩24:1-2由全體詩班演唱，詩24:3的問題作為獨唱，詩24:4-5的回答作為另一獨唱，詩24:6的應答則為合唱。詩24:7-10可能是在隊伍停在城堡古老城門前時演唱；詩24:7和詩24:9的召喚由單一聲音（或可能由詩班）演唱，詩24:8a和詩24:10a的挑戰由城門內傳出的聲音演唱，詩24:8b和詩24:10b的凱旋應答則由全體詩班演唱。根據七十士譯本（LXX）的標題，這與他勒目（Talmud）所規定的猶太教會禮儀用途一致，這篇詩篇是為每週的第一天而設。參見導論第xxvii頁。它被恰當地用作升天節的專用詩篇。應與詩篇15、68篇進行比較。

詩篇 24:1 1. 地和其中所充滿的都屬耶和華] 更好的翻譯是：「地屬於耶和華」。希伯來文的自然語序首先將讀者的心思集中在祂身上，祂的降臨是這篇詩篇的主題。關於相同的思想，請參見出19:5；申10:14（R.V.）；詩50:12；詩89:11。這些話語（引自七十士譯本（LXX））在林前10:26中被引用，以證實吃市場上所賣的一切食物在原則上是合法的。世界] 確切地說，是指地球上可居住的部分（詩9:8）；因此自然地補充了對其居民的提及。公禱書譯本（P.B.V.）的「世界的範圍」（the compass of the world），可能受到拉丁通行本（Vulg.）「orbis terrarum」的啟發。

詩篇 24:1-2 1, 2. 那位前來佔有祂所選居所者的獨特威嚴。祂的主權不限於單一民族或單一國家。祂是全世界的主，因為祂是世界的創造者。

詩篇 24:2 2. 因為他] 「他」是強調的。是「他」而非其他任何一位奠定了世界的根基（詩104:5；伯38:4）。陸地從水中升起，被認為是建立在水上。比較詩136:6；以及創7:11中地下深淵之水的概念；以及出20:4中「地底下的水」。這是一種源於現象的通俗或詩意概念；然而，地球穩固地建立在這樣的基礎上，這種觀念可能以與地球在空間中的懸浮和運動對我們所產生的影響大致相同的方式，暗示了創造者的能力。

詩篇 24:3 3. 誰能登] 常用於上聖所敬拜。參見撒上1:3；撒上1:22；賽2:3；賽37:14；賽38:22。站立] 不僅僅是出現或停留，而是如詩1:5，站穩腳跟。比較撒上6:20。在他的聖所] 與前一句中的「耶和華的山（或，聖山）」同義。比較詩2:6，詩3:4，詩15:1，詩43:3；賽2:2-3等。

詩篇 24:3-6 3–6. 進入如此偉大之神的同在所要求的道德條件。祂的聖潔與祂的威嚴相稱。詩15:1ff.和賽33:14ff.在內容和形式上都與此平行。

詩篇 24:4 4. 手潔心清的人] 指那些沒有暴力和不義行為的人（詩18:20；詩18:24）；甚至在思想和意圖上，以及在行為上都是無辜的。比較詩73:1；太5:8。心不向虛妄] 即對耶和華忠誠信實的人。「心不向」意指將心思導向（詩25:1），將心意專注於（申24:15），渴望（何4:8）。「虛妄」指短暫的（伯15:31）、虛假不實的（詩12:2）或有罪的（賽5:18），甚至可以指假神（詩31:6）。它包括一切與神的本性不符或對立的事物。然而，傳統讀法（Qrç）是「我的心」（七十士譯本（LXX）的亞歷山大抄本（Cod. Alex.）亦同）。這種讀法必須譯為：「不曾妄稱我的名」。這是神在說話；這些話語是出20:7的回響，其中「我的心」（=我的存在）取代了「我的名」。但這種解釋過於牽強，即使有摩6:8和耶51:14（其中提到神「憑著祂的魂」=憑著祂自己起誓）也無法辯護。也不起假誓] R.V.正確地譯為：「也不起假誓」。公禱書譯本（P.B.V.）的意譯「也不起誓欺騙他的鄰舍」（nor sworn to deceive his neighbour），遵循七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.），正確地表達了其含義。他對鄰舍忠實，也對神忠實。比較詩15:4。

詩篇 24:5 5. 必蒙耶和華賜福] R.V.正確地譯為：「必蒙賜福」。公義] 「公義」是賜福的另一個面向。耶和華向敬虔的人顯現為「他救恩的神」（詩25:5；詩27:9）；而這「救恩」是見證並獎勵他正直的行為。參見撒上26:23；詩18:20；詩18:24；詩58:11。在新約啟示的光照下，這些話語獲得了更深層的意義。參見太5:6。

詩篇 24:6 6. 這是尋求耶和華的族類] 即指一類人，如詩12:7；詩14:5；詩73:15。尋求他] R.V.譯為：「尋求祂」。本節使用了兩個表示「尋求」的詞。兩者都可用於前往聖所的外在行為；但兩者也都能表達內心的目的。就這兩個詞的區別而言，第一個詞表示愛慕奉獻的態度，第二個詞表示探求或懇求的態度。雅各] A.V.邊註和R.V.正確地遵循七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和西利亞文本（Syr.），讀作「雅各的神」。如果保留馬索拉文本（Massoretic text），則必須按照R.V.邊註譯為：「尋求你的面，就是雅各」。這些是理想的雅各，是神的真子民。但這種結構生硬；在「你的面」之後需要一個呼格；而「雅各」本身並不能傳達這個意思。

詩篇 24:7 7. 眾城門哪，你們要抬起頭來] 彷彿它們過於低矮卑微，不足以讓「至高至上者」進入，並作為所有抵抗終止的標誌。你們要被舉起，你們古老的門] 或作：「你們古老的門，因其未知的古老而受人尊敬。」榮耀的王] 或作：「願榮耀的王進來。」約櫃，「就是稱為萬軍之耶和華的名，坐在基路伯上的」（撒下6:2），是耶和華威嚴的象徵，也是祂在祂子民中同在的保證（民10:35-36）。當約櫃失落時，「榮耀就離開以色列了」（撒上4:21）。比較詩19:1，注釋。

詩篇 24:7-10 7–10. 隊伍已抵達錫安古老的城門。城門被召喚要高高敞開，以迎接其真正的君王。

詩篇 24:8 8. 誰是榮耀的王呢？] 這可能只是一個修辭性問題；但若假設城門或守衛被描繪成挑戰來者進入的權利，則更具詩意。詩班的應答呼應了摩西之歌的開頭詞（出15:2-3），「耶和華是我的力量，我的詩歌……耶和華是戰士」；而「王」這個稱謂則反映了其結尾詞（出15:18），「耶和華必作王，直到永永遠遠。」祂現在被宣告為得勝者，祂按著自己的旨意前來，要奪取祂的國度。

詩篇 24:9 9. 眾城門哪，你們要抬起頭來] 是的，你們要抬起頭來……願榮耀的王進來。

詩篇 24:9-10 9, 10. 挑戰與應答重複出現，略有變化，並有一處重要改動。

詩篇 24:10 10. 萬軍之耶和華] 高潮已至。祂聲稱進入，不僅僅是作為一位得勝的戰士，更是作為宇宙的至高主宰。「萬軍之耶和華」（Jehovah Tsebâôth）這個偉大稱謂，是君王和先知時期的一個特徵，在此首次出現在詩篇中。最初，它或許指耶和華是「以色列軍隊的神」（撒上17:45），祂與祂子民的軍隊一同出戰（詩44:9；詩40:10），而祂的同在是勝利的源泉（詩46:7；詩46:11）。但由於「天象」（host of heaven）一詞被用於天體（創2:1）和天上的存有（王上22:19），這個稱謂的意義被擴大，用來指耶和華是天上權能的統治者，是宇宙的至高主宰。因此，七十士譯本（LXX）的一個譯法是 **κύριος παντοκράτωρ**（kyrios pantokratōr），即「全能主」，或更確切地說，「全權主宰」。參見本系列《撒母耳記上》的補充注釋，第235頁。