Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第十五章

# 詩篇 第15章

**背景：**

誰配作錫安的公民，住在耶和華的面前，享受祂的保護和賜福（詩15:1）？這個問題首先以一般性的詞語回答（詩15:2）：唯有正直、公義、誠實的人。然後，在詩15:3-5中，給出了具體的例子，說明他的行為如何受這些原則的支配。詩篇以賜福的應許作結。人對鄰舍盡本分是與神相交的首要條件。正是在這一點上，他的「正直」（參詩15:2）受到考驗並得以表達。比較太19:16及以下；羅13:8-10；約壹4:20-21；以及雅各書的整體教導。這篇詩篇與詩篇24篇密切相關，後者通常被認為是為將約櫃運到大衛在錫安為其預備的帳幕（撒下6:17）而寫的，因此可能屬於同一時期。「聖山」這個稱謂並不反對此觀點。它不一定意味著約櫃早已在那裡。錫安會因耶和華的同在而立即被分別為聖。而這樣一個莊嚴的場合，正是探討那些聖潔之神已臨到或即將臨到他們中間的人，需要何種行為的絕佳時機（利11:44-45）。總體比較詩24:3-5；詩5:4-7；詩篇101篇；賽33:13-16。這篇詩篇被恰當地指定為升天節的特定詩篇之一。基督在完美的人類生命中履行了所有要求後，進入了神的面前。

**詩篇 15:1**

1. 更確切地說：耶和華啊，誰能寄居在祢的帳幕？誰能住在祢的聖山？誰配被接納為耶和華的客人，享受祂的保護和款待，住在祂以同在分別為聖的地方？比較詩5:4。詩人向耶和華說話並非僅僅是一種修辭手法。藉著這個呼求，他立即將自己和讀者置於與耶和華的直接關係中。這個問題是向祂提出的，答案也是在祂面前給出的。「在祢的帳幕」可能完全是隱喻性的，僅指「在祢的居所」，但在這裡，它與「祢的聖山」平行，自然會讓人聯想到大衛在錫安山上為約櫃所搭的「帳幕」。比較詩27:5-6。「寄居」（sojourn）通常指暫時的停留，但並非必然如此（詩61:4）；這裡的重點在於客人在東方國家向主人所要求的保護。「阿拉伯人稱住在麥加克爾白旁的為『真主之鄰』（jâr allâh）。」（Robertson Smith, *Religion of the Semites*, p. 77）。這裡所指的並非僅僅是聖所的侍奉者或敬拜者，而是耶路撒冷的所有居民，他們常常過於傾向於認為神的同在是安全的保證，卻沒有認識到這要求他們自身的聖潔（彌3:11）。從屬靈層面看，這個問題關乎所有願意親近神的人。

**詩篇 15:2**

2. 進入的條件以正面方式陳述。這個人必須是「生命正直，無罪污」（*integer vitae scelerisque purus*）。「行為正直的」：或作「完全的」。正直是他生命中對神和對人的行為準則。「**תָּמִים**」（tâmîm）這個詞的意思是 (1) 完整的，(2) 無瑕疵的（指獻祭的祭牲），(3) 在道德意義上，完美的，真誠的，無可指責的。它包括全心全意地奉獻給神，以及在與人交往中完全的正直。比較創17:1；申18:13；詩18:23；詩101:2；詩101:6；詩119:1；詩7:8；詩26:1；詩26:11；太5:48。七十士譯本（LXX）的譯文是 **ἄμωμος**（amōmos，無可指責的），比較弗1:4；西1:22等。「行公義的」：比較徒10:35；約壹3:7。「心裡說實話的」：真理是他思想的實質。但更佳的譯法是「心裡說真話的」。他口說真話，且全心全意地與之相符，不像詩12:2中那些口是心非的奉承者。

**詩篇 15:3**

3. 在前一節中使用了現在分詞；但這裡使用了完成時態，描述他的實際行為如何受真理和公義原則的支配。「他舌頭上沒有毀謗，不惡待他的同伴，也不對他的鄰舍說毀謗的話。」「鄰舍」（neighbour）在欽定本（A.V.）中代表兩個不同的詞。然而，「朋友」（friend，修訂本R.V.）對於第一個詞來說有些過於強烈，第一個詞指的是他在日常生活中與之交往的任何人。最後一句的總體意思很清楚。他沒有將鄰舍的過錯或不幸作為他嘲笑或諷刺的對象（詩69:20）。然而，確切的含義並非完全確定。可能是 (1) 發出責備，或 (2) 拾起並傳播原本可能未被注意的事情；或 (3)，最有可能的是，用責備加重鄰舍的負擔，使他的困境雪上加霜（詩69:7）。

**詩篇 15:4**

4. 按照修訂本（R.V.）翻譯：「他眼中藐視卑賤的人」。他品格的誠實體現在他對人的評價上。世俗的錯誤評價是彌賽亞時代將會消失的罪惡之一（賽32:5及以下）。一個「卑賤的人」（reprobate），一個不是好金屬而是無用渣滓的人（耶6:30），他以應得的輕蔑對待，而「他卻尊重那敬畏耶和華的人」。他爾根（Targum）和一些古今注釋家將此句譯為：「他在自己眼中被藐視，被棄絕」，這在公禱書譯本（P.B.V.）中被很好地意譯為：「他不看重自己，反而在自己眼中謙卑；」比較撒下6:22。但是 (1) 「卑賤的人」（despicable reprobate）這樣的詞語，大衛很難用來表達謙卑和自卑；而且 (2) 平行句所要求的對比不是「他藐視自己並尊重他人」，而是「他厭惡卑劣的人並尊重敬虔的人」，即他在對待人方面表現出正確的判斷力。比較詩16:3；撒上2:30。「他發誓……」：雖然他發誓損害自己，他卻不改變。他履行他的誓言和許願，不作任何修改或減免，即使這些誓言可能是輕率許下的，並證明對他不利。比較律法中關於輕率誓言的贖罪條款（利5:4），「若有人嘴裡輕率發誓，無論是行惡或行善」。任何「更換」所許願的動物（這些許願具有誓言的性質）都是明文禁止的（利27:10）。這裡的指涉是普遍性的。七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和西利亞文本（Syr.）藉由輕微的發音變化，譯作「對他的同伴」（比較詩15:3）；而公禱書譯本（P.B.V.）（如詩84:7）則將兩種譯法結合在其意譯中：「他向鄰舍發誓，並不使他失望，即使這對他自己有害。」

**詩篇 15:5**

5. 他不將銀錢放債取利，也不受賄賂以害無辜。這是最常見和最公然的兩項違反公義的罪行。比較賽33:15；結22:12。律法禁止向同胞放債取利，視為不友愛的行為（利25:36-37；比較出22:25；結18:17），但允許向外邦人放債（申23:19-20）。比較詩37:26，詩112:5。關於基督教會對此問題的看法，請參閱《基督教古物詞典》（*Dict. of Christian Antiquities*），「高利貸」（Usury）條目，或坎寧安（Cunningham）的《基督教對高利貸的看法》（*Christian Opinion on Usury*）。舊約的正面規定在現代社會環境下已過時，但其潛在原則仍然具有約束力。賄賂一直是東方國家的禍害。關於禁止賄賂的律法，請參閱申27:25；出23:7-8；申16:19；並比較先知書中的許多段落。「永不動搖」：詩人的結論比他開頭的問題更進一步。他所描述的這種人不僅會被接納與耶和華相交，而且在祂的保護下將享受堅定不移的昌盛。比較詩16:8。