Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第十四章

# 詩篇 第14章

人類深層且普遍的敗壞，其根源在於他們未能尋求上帝（詩14:1-3）。這種敗壞透過「耶和華的子民」所遭受的殘酷對待來闡明（詩14:4）。然而，上帝證明自己是他們的捍衛者（詩14:5-6）；詩篇最後以一個禱告作結，祈求上帝以完全的拯救使以色列歡欣（詩14:7）。人們普遍認為詩人描述的是他所處時代和國家的墮落。但至少在詩14:1-3中，他所談論的是全人類（世人，詩14:2）。他的話語讓人想起原始世界中那些巨大的敗壞例子：洪水之前、巴別塔、所多瑪。詩14:4-6的指涉較不清楚，這取決於詩14:4中「我的子民」的意義。(1)「我的子民」可能指以色列中忠信的少數人，即那些被無情壓迫者吞噬的敬虔窮人。在這種情況下，詩14:5-6必須指未來，預言這些不敬虔的暴君將遭受的審判。(2) 然而，如果「我的子民」指以色列民族，那麼詩14:4-6必須指當前外敵的壓迫及其預期的挫敗；或者指過去壓迫與拯救的典型例子，例如以色列在埃及的經歷。如果我們認為詩14:1-3指的是人類的原始歷史，那麼後一種解釋似乎更為可取。詩人自然地轉向以色列在埃及的壓迫，作為對耶和華公然敵對的下一個重大例子。詩14:5-6隨後被解釋為對埃及人在紅海被毀滅的歷史典故：而對那次偉大民族拯救的記憶引導出詩14:7的結尾禱告。這篇詩篇在第二卷中以詩篇53篇的形式再次出現，並有一些變體。根據該卷編輯的普遍做法（參導論第lv頁及以下），**伊羅欣**（Elohim，上帝）取代了**耶和華**（Jehovah，主）：並且詩14:5與詩53:5-6有很大差異。這種差異是文本腐敗還是有意改變造成的？字母的奇特相似性支持詩53:5的文本是部分模糊字符的復原這一觀點：但同樣可能的是，該詩集編輯有意改變了文本，以引入一個新的歷史指涉，可能與西拿基立的覆滅有關。這篇詩篇的結構類似於詩篇11篇：兩個相等的三節詩節，加上一個結尾詩節。詩篇53篇的標題是「交與伶長。調用麻哈拉。大衛的訓誨詩。」「麻哈拉」（Mahalath，參詩88篇標題）可能意為疾病，最好解釋為某首著名歌曲的開頭詞，詩篇以此旋律譜寫；而不是指一種悲傷的音樂風格，或某種樂器。關於「訓誨詩」（Maschil），請參導論第xix頁。

詩14:1 1. 愚頑人] 指一類人，而非某個特定個體。此處用於「愚頑人」的詞 **נָבָל**（nâbâl）表示道德上的敗壞，而非單純的無知或理性薄弱。「愚昧」是「智慧」在最高意義上的反義詞。它可以指忘記上帝或不敬虔地反對祂的旨意（申32:6；申32:21；伯2:10；伯42:8；詩74:18；詩74:22）：指嚴重違反道德的罪行（撒下13:12-13）：指褻瀆聖物（書7:15）：指不慷慨的吝嗇（撒上25:25）。關於「愚頑人」及其「愚昧」的描述，請參賽32:5-6（和合本譯作「惡人」、「惡行」）。心裡說] 這是他深思熟慮的結論，並據此行事。參詩10:6；詩10:11；詩10:13。沒有上帝] 參詩10:4。這很難理解為對上帝存在的一種思辨性否認；而更應理解為對祂道德治理的一種實際不信。參詩73:11；耶5:12；番1:12；羅1:28及以下。他們都敗壞了 &c.] 原文更為強調：「他們敗壞了他們的行為，他們使之可憎，沒有人行善。」全人類是此句的主語。他們放棄了對上帝的信仰，敗壞了他們的本性，並沉溺於上帝「憎惡」的行為（詩14:6）。「敗壞」描述了他們更好本性的自我墮落；「使之可憎」描述了他們行為在上帝眼中的性質。這就是洪水之前世界的狀況。參創6:11-12；並將本節最後一句與創6:5比較。公禱書譯本（P.B.V.）遵循七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.），在詩14:5中添加了「一個也沒有」。詩篇53篇將「行為」改為「罪孽」：「他們行了可憎的罪孽。」

詩14:1-3 1–3. 人類普遍的墮落及其原因。

詩14:2 2. 耶和華彷彿暫時忽略了日益增長的敗壞。最終祂「垂看」（詩33:13-14）。同樣，在摩西五經更簡潔的語言中，祂被說成「降臨要看看」巴別和所多瑪的邪惡（創11:5；創18:21；並注意後者敘述中「垂看」的用法，儘管語境不同，詩18:16）。這些難道不是詩人心中人類敗壞的典型例子嗎？「耶和華從天上垂看世人，要看看有沒有明白的，有沒有尋求上帝的。」（或作「行事智慧的」，修訂標準版邊註，因為此動詞常指正確的行為以及正確的意圖）。參詩9:10。使用「上帝」（God）而非「耶和華」（Jehovah）意義重大。詩人所說的是全人類，而非以色列。上帝透過良心的聲音和創造之工顯明自己，但人們不願順從良心的光，也不願閱讀自然之書。參徒14:17；徒17:27；羅1:19及以下。

詩14:3 3. 調查的結果。所有人都偏離了正道（出32:8；士2:17）：他們一同變得敗壞，這個詞在阿拉伯語中意為變質或變酸，但在希伯來語中僅用於道德意義，在此處和伯15:16。公禱書譯本（P.B.V.）在此處添加了三節經文，這些經文不在希伯來文本中，並在和合本（A.V.）中被正確地省略。詩篇的前三節經文被聖保羅在羅3:10-12中引用，以證明人類普遍的墮落。他補充了來自詩5:9；詩140:3；詩10:7；賽59:7-8；詩36:1的進一步引用：這段經文的綜合在早期就被插入七十士譯本（LXX）中，並從那裡傳入拉丁通行本（Vulgate），再傳入公禱書譯本（P.B.V.）。此增補見於梵蒂岡抄本（Codex Vaticanus）和西乃抄本（Codex Sinaiticus）（B和א），以及其他代表較舊未修訂文本的抄本；但被俄利根（Origen）正確地標為可疑，並已從亞歷山大抄本（Codex Alexandrinus）（A）和大量後期抄本中消失。

詩14:4 4. 耶和華親自說話。第一句可如和合本（A.V.）所譯：「作孽的都沒有知識嗎？」他們是否如此無知，以至於無法分辨是非？參詩14:2和詩82:5。但若譯為「作孽的難道都沒有被教導嗎？」（或，遵循古譯本改變發音，作「難道不應被教導嗎？」），則與詩14:5有更好的連接，即透過痛苦的經驗認識他們的錯誤。然後詩14:5作為問題的答案：「是的，的確！那裡 &c.」關於「知道」的這種豐富意義，參何9:7；士8:16（教導，字面意義是「使之知道」）。吞吃 &c.] 字面意義是「吃我的子民，他們吃餅」。和合本（A.V.）遵循古譯本，理解為「他們吞噬我的子民，就像他們日常飲食一樣自然。」但這些詞似乎更意為「他們靠吞噬我的子民為生。」參彌3:1-3；賽3:14及以下。他們這樣做，卻不顧耶和華。但「我的子民」和「作孽的」指的是誰？可能是那些配得上耶和華子民之名的少數敬虔人（彌2:9；彌3:3；彌3:5；先知書中常有此用法），以及壓迫他們的貴族。但更自然的解釋是將「我的子民」解釋為以色列民族；在這種情況下，「作孽的」必須是外國壓迫者，或者，如果我們假設如詩14:1-3中對過去歷史的指涉，則指埃及人。支持此觀點的理由是，在出埃及記3-10章中，以色列經常被稱為「我的子民」；本節最後一句可由出5:2闡明。另參耶2:3。

詩14:4-6 4–6. 人類的敗壞體現在他們對耶和華子民的壓迫中。其應得的懲罰。

詩14:5 5. 本節通常被解釋為指未來，完成時態表達了詩人對審判必將執行的確信。參詩36:12。但將其歸於過去更為自然。「那裡」強調了「作孽的」遭受恐慌和巨大災難的某個顯著例子。如果詩14:4可以理解為以色列在埃及受壓迫，那麼詩14:5將指埃及人在紅海被覆滅（出14:24-25）。詩53:5補充了「那裡沒有懼怕，沒有自然的警報原因」。因為上帝 &c.] 上帝在他們中間保護他們。「義人的世代」（參詩12:7注釋）與「我的子民」同義；可以是民族，就其蒙召而言，與其壓迫者形成對比：或者是民族中敬虔的部分。參詩118:15。

詩14:6 6. 你們使他們蒙羞] 修訂標準版（R.V.）譯作「你們使他們蒙羞」。你們嘲笑受苦者向耶和華求助是愚蠢的。但這個詞通常意為挫敗或使之困惑：這句話可以解釋為：「你們豈要挫敗困苦人的計謀嗎！不！因為耶和華」&c. 參修訂標準版（R.V.）邊註，其中將「因為」（Because）改為「但」（But）。困苦人] 或作「受苦者」。參詩9:12：以及出3:7；出3:17；出4:31。在詩篇53篇中，詩14:5-6的對應經文如下：「因為上帝已經使那安營攻擊你的人的骨頭散開；你使他們蒙羞，因為上帝已經棄絕他們。」以色列敵人的骨頭在戰場上被曝曬，他們的屍體未被埋葬（結6:5）。這很難預期未來的某次失敗。它更應是對某個歷史事件的典故；它立刻讓人聯想到西拿基立大軍的神奇毀滅。文本似乎被第二卷的編輯修改，以引入對後來時代最著名的例子，即世俗傲慢膽敢與耶和華較量而遭受挫敗的指涉。根據此讀法，詩14:4顯然必須指民族及其敵人，而非民族內部的壓迫者及其受害者。

詩14:7 7. 結束禱告，祈求以色列得蒙拯救。從錫安] 耶和華的居所。參詩3:4注釋。當耶和華使祂的子民歸回 &c.] 或如修訂標準版（R.V.）邊註：「當耶和華使祂的子民脫離被擄之地歸回」。乍看之下，這些詞似乎將詩篇的日期定在被擄時期（詩126:1）。本節的第一句也不排除這種觀點。因為被擄者即使在錫安荒涼時也轉向錫安（但6:10；王上8:44），並期望耶和華從那裡恢復祂的子民。但(1)「使被擄的歸回」這個短語很可能意為「恢復命運」。這個意義適用於所有出現此短語的經文，而「使被擄的歸回」則不適用，除非是在恢復繁榮的比喻意義上。例如參伯42:10；結16:53；番2:7。而且(2)即使「使被擄的歸回」是真實意義，這個短語在巴比倫被擄之前很久就被阿摩司（摩9:14）和何西阿（何6:11）使用。詩14:7常被視為後來的禮儀性增補；它確實與詩篇的其餘部分不太緊密連貫。但需要一個結尾。詩篇不可能在詩14:6處突然結束。雅各必歡喜，&c.] 應為一個願望或禱告（參詩13:5-6）：願雅各歡喜，願以色列快樂。