Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第七章

# 詩篇 第七章

詩人受到殘酷敵人的攻擊，他們一心想取他的性命，並指控他犯下滔天罪行。他鄭重聲明自己完全無辜，並向上帝這位至高審判者呼求，為他伸冤。詩篇的標題提供了寫作背景的線索。它被稱為「大衛的流離歌，就是他向耶和華唱的，論到便雅憫人古實的話。」「流離歌」（Shiggaion，見導論第xx頁）可能指一首充滿激情、狂喜的詩歌，是在強烈情感的影響下寫成的，其形式也反映了其起源。古實（Cush）在其他地方沒有被提及。然而，很明顯他曾是掃羅的同族人及親近追隨者之一，他們曾暗示大衛密謀反對王的性命（撒上二十二8），並以其毫無根據的誹謗進一步激怒了掃羅本已惱怒的心。大衛在撒上二十四9；撒上二十六19中抱怨過這些誹謗者。古實只是一個我們不認識的專有名詞。沒有理由將其解釋為古實人或衣索比亞人（super verba Aethiopis，耶柔米）；或作為掃羅本人「黑心人」的綽號（儘管將古實與掃羅等同的說法與他爾根一樣古老）；更沒有理由將古實與示每（Shimei）等同。古實未在其他地方被提及的事實表明，這個標題具有很高的古老性。它若非出自大衛本人，至少也出自一位對大衛歷史有更充分了解的編輯，這些信息可能來自當時仍活著的傳統，或來自撒上二十九29中提及的著作。因此，這篇詩篇屬於大衛生命中被掃羅追捕、四處流亡的時期；它生動地反映了撒母耳記中所描繪的那個時代的典型感受。應閱讀撒母耳記上二十一至二十六章，特別是二十四和二十六章，以作說明。特別比較標題中對誹謗的提及與撒上二十四9；撒上二十六19：詩七1-2中描述的迫害的惡毒與撒上二十1；撒上二十31；撒上二十三15等：詩七3-4中對無辜的聲明與撒上二十1；撒上二十四10-11；撒上二十四17；撒上二十六18；撒上二十六23-24：詩七6；詩七8中向上帝這位審判者的呼求與撒上二十四12；撒上二十四15。詩篇的活力和力量與當時的環境相符。迫在眉睫的危險、根深蒂固的不公感、對上帝公義審判的堅定信心，是其激勵動機。古代猶太傳統規定在普珥節使用這篇詩篇。這篇詩篇分為兩個主要部分，第一部分主要涉及個人，第二部分則為普遍性：一、大衛祈求上帝為他介入（詩七1-10）。在提出其迫切需要的呼求（詩七1-2）和鄭重聲明自己對所受指控的罪行無辜（詩七3-5）之後，大衛祈求上帝以審判者的身份顯現，並公開為他伸張正義（詩七6-8）。為公義得勝的禱告，以及對上帝的自信表達（詩七9-10），結束了第一部分，並構成了向第二部分的過渡。二、上帝的審判活動（詩七11-17）。上帝不斷地對惡人施行報應（詩七11-13）；邪惡自食其果（詩七14-16）。最後以頌讚耶和華彰顯其公義作結（詩七17）。

詩篇 7:1 1. 我投靠你] 我已投靠你。參詩二12的注釋，並比較詩十一、十六、三十一、五十七、七十一篇的開頭語；以及詩一四一8。大衛已將自己置於耶和華的保護之下，並基於他們之間的聖約關係向祂呼求。「你」是強調語。所有追趕我的人] 修訂標準版（R.V.）作「所有追趕我的人」。指掃羅和他的追隨者。比較撒上二十三28；撒上二十四14；撒上二十五29；撒上二十六18。

詩篇 7:1-2 1, 2. 詩人基於耶和華與他的關係而發出的求助呼聲。

詩篇 7:2 2. 他的敵人眾多，但其中一人因其殘酷的兇猛而格外顯眼。這裡指的是古實，或者可能是掃羅本人（撒上二十1）。關於這個比喻，比較詩十9，詩十七12，詩二十二13；詩二十二21。我的靈魂] 我的生命：指我作為一個活生生的個體。

詩篇 7:3 3. 我若行了這事] 「這事」指的是他被古實誣告的罪行，並在接下來的兩行中進一步解釋。我手裡若有罪孽] 「罪孽」是「正義」的反面：指彎曲和扭曲的事物：與詩七14和詩五5中使用的詞不同。比較大衛在撒上二十四11中抗議的相似措辭：「你當知道，也當看見，我手裡沒有惡事，也沒有過犯」；以及撒上二十六18：「我做了什麼？我手裡有什麼惡事呢？」

詩篇 7:3-5 3–5. 求助的呼籲得到了對無辜的鄭重聲明支持。如果他對所受指控的罪行有罪，願他被交給敵人最猛烈的怒火。

詩篇 7:4 4. 我若以惡報惡] 如果我犯了無故的暴行，這或許暗示著掃羅對我所犯的暴行（撒上二十四17）。這可能是正確的；但另一種可能的譯法值得一提：如果我報復了那以惡待我的人；即，親手報仇。比較大衛在撒上二十四12中對這種行為的鄭重否認。我卻救了那無故與我為敵的人] 修訂標準版（R.V.）作「那無故與我為敵的人」，如詩七6。參詩六7。此句為插入語，聲明他的行為與所歸咎於他的行為恰恰相反。他非但沒有犯下無故的暴行，反而救了他敵人的性命，儘管敵人的敵意是無故的。這些話指的是在洞穴和營地中，大衛阻止他的追隨者取掃羅性命的場合（撒上二十四4及以下；撒上二十六8及以下）。這種結構大膽，但與詩篇的風格，及其熱情的無辜聲明完全一致；因此沒有必要採用「拯救」一詞未經證實的含義，並將其譯為，不是作為插入語，而是直接接續前一句，作「並毀壞了那無故與我為敵的人」，並假設其指撒上二十四4-5，或詩二十六11：或通過調換兩個字母來改變文本，使其意為：「並無故壓迫我的敵人」。

詩篇 7:5 5. 譯作：願仇敵追趕我的靈魂，將其追上；願他將我的生命踐踏在地，使我的榮耀歸於塵土。第一行比較出十五9，在詩十八37中再次呼應。最後一行可能只意味著「貶低我的尊嚴，以侮辱和恥辱對待我」；但「我的靈魂」、「我的生命」、「我的榮耀」的平行關係，決定性地支持將「我的榮耀」解釋為「我的靈魂」，如詩十六9；詩三十12；詩五十七8。靈魂之所以如此稱呼，要麼是因為它是人最尊貴的部分，要麼是因為它是神聖榮耀的形象。「塵土」則將是「死亡的塵土」。比較詩二十二15；以及完全平行的「住在塵土中的人」，賽二十六19。大衛因此呼求，如果他有罪，願他死於敵人之手，而且如經文所暗示的，死於一切暴力和恥辱之中。

詩篇 7:6 6. 興起……挺身而立……醒來] 比較詩三7，詩九19，詩十12，詩四十四23，詩九十四2，以及許多類似的祈求；以人類語言表達，彷彿上帝可以是一個閒散的旁觀者，甚至像一個疏忽職守的哨兵在打盹，儘管詩人深知以色列的守望者既不打盹也不睡覺（詩一二一3-4）。在你的怒氣中] 比較詩六1。聖潔和公義在它們與罪惡和錯誤的審判關係中，只能表現為憤怒。因為我敵人的狂怒] 或作，對抗我敵人的狂怒。並為我醒來，執行你所吩咐的審判] 修訂標準版（R.V.）作「並為我醒來；你已吩咐審判」，這代表了原文的突兀。思想的確切轉折是模糊的。或許，大衛憑著信心的突然直覺，意識到他祈求上帝介入的禱告已蒙應允，並且，可以說，已發出舉行他將在詩七7-8中描述的審判的命令。或者這些話可能提供了他禱告的基礎：「興起，因為審判是你的命令和職責」（創十八25）。

詩篇 7:6-8 6–8. 大衛意識到自己的正直，向上帝這位世界的審判者呼求，舉行審判，並為他的無辜伸冤。

詩篇 7:7 7. 譯作：願萬民的會眾環繞你：願你高高在上歸回。審判的場景。詩人祈求「萬民」被召集到審判台前。這是一個普遍的召集。以色列和其他國家之間沒有區別。耶和華正在以其作為全地審判者的最充分程度行使其審判職能。第二行很難。有許多權威支持這種解釋：「審判結束後，回到天上，翱翔於廣大人群之上，消失在你的高處居所，從而證明你是至高無上的審判者。」這種解釋無疑呈現了一幅宏偉的詩意畫面；但它顯然站不住腳，因為尚未提及審判，而詩七8繼續談論審判正在進行中。最好（如果保留馬索拉文本）解釋為：「再次在會眾之上佔據審判寶座，恢復似乎暫時被放棄的審判職能。」但「歸回」一詞是否能恰當地表達這個意思值得懷疑，而且我們很可能應該改變元音點，讀作「坐下」而不是「歸回」。「在其上高高在上就座」於審判寶座，恰好符合上下文所需的意思。比較詩九4、7中密切相關的平行經文。

詩篇 7:8 8. 按照修訂標準版（R.V.）翻譯：耶和華審判萬民。耶和華已就座並開始審判（比較詩九7-8中完全相似的思想序列：並參賽三13-14，修訂標準版）：詩人提出請求，要求為他伸張正義。審判我] 在這裡和其他地方，指對祈求者有利的審判（詩二十六1，詩三十五24，詩四十三1，詩八十二3）：「為我伸張正義」。大衛要求根據他的公義和正直作出裁決；他並非聲稱自己完美無罪，但他「對上帝和對人，常存無虧的良心」，並聲明自己對所受的背叛指控無辜。參導論第lxxxvii頁及以下。比較撒上二十六23（修訂標準版）。在我裡面] 修訂標準版（R.V.）的旁註替代譯法「歸於我」是為了解決介詞用法上的困難，該介詞通常表示「在……之上」。但文本的譯法可以被辯護為一種公認的習語，其例子可在詩四十二6；詩四十二11中找到；或者我們可以譯作「在我之上」，並將公義和正直視為包裹詩人的斗篷。比較伯二十九14。

詩篇 7:9 9. 更確切地說：願惡人的惡終止，願你堅立義人；因為公義的上帝是鑒察人心腸肺腑的。最後一句補充了第一句希望和禱告的基礎。上帝是公義的，祂是鑒察人心的；因此，祂的旨意和能力無疑能以公正的審判區分義人和惡人。比較撒上十六7；賽十一3-4。根據希伯來文重音符號所代表的古代釋經傳統（Wickes的《重音符號論》等，第43頁），第一句應譯為「願惡使惡人滅亡」，惡人的懲罰源於他們自己的惡行，這無疑是一個驚人的真理：比較詩七14及以下，或許還有詩三十四21：但七十士譯本（LXX）、耶柔米（Jerome）和英文譯本所給出的意思可能是正確的。鑒察人心腸肺腑] 這是耶利米（Jeremiah）喜愛的思想：參耶十一20，耶十七10，耶二十12；比較啟二23。在舊約中，心被視為思想和意志的器官，決定人的道德和宗教品格，肺腑（腎臟）被視為情感的所在地：參德利奇（Delitzsch）的《聖經心理學》（Biblical Psychology），第xiii節；以及奧勒（Oehler）的《舊約神學》（Old Testament Theology），第71節。

詩篇 7:9-10 9, 10. 他個人的需要只是大事業的一小部分，他轉而祈求更大的希望，即邪惡的普遍毀滅和義人的勝利。

詩篇 7:10 10. 我的保障在於上帝] 修訂標準版（R.V.）作「我的盾牌在上帝那裡」。字面意思是「我的盾牌在上帝身上」；我的防衛由上帝負責。比較詩六十二7。

詩篇 7:11 11. 按照修訂標準版（R.V.）翻譯：上帝（Elohim）是公義的審判者，是的，上帝（El）天天發怒。無論人怎麼想（詩十4；詩十11；詩十13），上帝對邪惡的審判之怒從不停止。公禱書版本（P.B.V.）中「強壯而有耐心」的補充是從七十士譯本（LXX）經拉丁通行本（Vulgate）而來，「強壯」是「El」的譯法，「有耐心」是旁註。

詩篇 7:11-13 11–13. 上帝公義審判的主題，以其確定性和可畏性，得到進一步闡述。

詩篇 7:12 12. 如果一個人不轉離他的惡道並悔改，上帝「必磨利他的刀」：不，祂已經拉緊了弓，準備射出懲罰之箭。上帝被描繪成一位戰士，手持刀劍和弓箭，對惡人施行報應。比較申三十二41-42。第一句的時態表示審判正在不時地準備中；第二句的時態表示審判隨時準備向犯罪者發射。惡人向心中正直的人射箭（詩十一2），但「心中正直之人的拯救者」卻向他們射箭，挫敗他們的陰謀。修訂標準版（R.V.）旁註「他必再次磨利他的刀」是一種可能但不太令人滿意的譯法。詩七12-13因此可以指上帝，也可以指敵人意圖再次發動攻擊。

詩篇 7:13 13. 譯作：是的，他已向他瞄準致命的飛彈；使他的箭成為火熱的。或者，是的，他已為他預備了等等。戰士審判者的描述仍在繼續。上帝的箭是祂的閃電（詩十八14；亞九14），祂將其射向不悔改的罪人。這裡可能指的是古代戰爭中的火箭（拉丁文 malleoli），即附有麻絮、瀝青和其他易燃材料的箭，點燃後射入被圍困的城鎮，目的是放火焚燒。比較「那惡者帶火的飛鏢」，弗六16。

詩篇 7:14 14. 翻譯第二行：是的，他懷惡意，生出虛謊。選擇了刻意含糊的詞語，諷刺性地描述了惡人的行為，包括其意圖和結果。他費力策劃的「罪孽」（字面意思是「無價值」：參詩五5）註定會證明是虛空和失敗：「禍患」他為他人構思，卻給自己帶來災難：由此產生的「虛謊」欺騙的不是別人，而是他自己。關於這個比喻，比較伯十五35；賽三十三11；賽五十九4。

詩篇 7:14-16 14–16. 從另一個角度描述惡人的懲罰，即其自身行為的自然結果。他落入為他人所設的陷阱。

詩篇 7:15 15. 更確切地說：他挖了一個坑，挖得很深，卻掉進了自己所挖的坑裡。這是惡人毀滅的另一幅圖畫。他「被自己手所作的纏住了」（詩九16）。這個比喻取自獵人使用的陷阱。參結十九4；並比較詩五十七6；傳十8。注意最後一行時態的生動力量。他毀滅他人的計劃，甚至在他完成之前，就證明是他自己的毀滅。

詩篇 7:16 16. 惡行必然反噬作惡者。比較撒上二十五39：以及箴二十六27和西拉書二十七25中的比喻：「凡向上拋石的，必落在自己頭上。」

詩篇 7:17 17. 結尾的頌讚。我要稱謝耶和華] 修訂標準版（R.V.）作「我要感謝耶和華」。這個詞是詩篇的特色，所傳達的觀念是人因上帝的良善而應向上帝表達的認可。因此，七十士譯本（LXX）譯作 ἐξομολογήσομαι，拉丁通行本（Vulg.）譯作 confitebor。照著他的公義] 在對惡人的審判中彰顯並證明。至高者耶和華的名] 因為祂已如此顯明自己是世界的至高統治者。關於「至高者」這個稱號，參附錄，注釋二。