Cambridge Bible 注釋｜詩篇 第四章

# 詩篇 第四章

本詩篇的寫作背景已在《詩篇》第三章的導論中討論過。至少已過了數日。眼前的個人危險已過。反思加深了大衛對自己正直的意識，以及對叛亂者罪行的感受。本詩篇充滿了義憤的精神，完全超越了單純的個人報復。如果遵循詩篇 4:2 和 4:4 結尾處「細拉」（Selah）所提供的指示，其結構與其姊妹詩篇相似。一、向神呼求，並斥責叛亂者，詩篇 4:1-2。二、揭露叛亂的真實性質，詩篇 4:3-4。三、指出更好的道路，詩篇 4:5-6。四、完全信靠的至高喜樂，詩篇 4:7-8。然而，大多數注釋家將本詩篇劃分為：一、向神呼求，詩篇 4:1；二、斥責敵人，詩篇 4:2-5；三、神所賜的喜樂優於一切世俗的歡樂理由，詩篇 4:6-8。然而，這種劃分忽略了「細拉」，它強調了詩篇 4:3 的重要思想，並在詩篇 4:4 之後為反思後的悔改鋪平道路：它忽略了與《詩篇》第三章結構上的平行，儘管乍看之下很有吸引力，但未能闡明思想的真正聯繫和順序。標題應如 R.V.（修訂版）所譯：「交與伶長；用絲弦的樂器。」參導論第 xxi 頁及 xxiv 頁。

詩篇 4:1 1. 應允我等] 當我呼求時，應允我。參詩篇 4:3 和 詩篇 3:4。LXX（七十士譯本）和 Vulg.（拉丁通行本）呈現了不同的發音，譯為「當我呼求時，我公義的神應允了我。」這個讀法與本節的第二句很吻合，但總體而言，句子的節奏支持馬索拉文本（Masoretic Text）。我公義的神] 大衛確信自己內心的正直和事業的公義。他單單仰望神幫助他伸張正義，並藉著使他的事業得勝，在眾人面前公開證明他的公義。參詩篇 7:8 ff.；列王紀上 8:32。你曾使我寬廣] R.V. 譯為「你曾使我脫離困境」。但這些詞或許最好理解為一個關係子句：「你曾使我寬廣的」，藉著過去蒙拯救的經驗，為他向神呼求提供了第二個理由，可能特別指過去幾天發生的事件。這種從困境中解脫出來的自然比喻，可能源於一支被敵人圍困在狹窄隘口中的軍隊，逃入開闊平原的想法。參撒母耳記上 23:16 的一個例子。憐憫我] 更確切地說，如旁注所示，是「施恩於我」。這個詞暗示著自由地賜予恩惠，而非行使赦免的寬恕。它與出埃及記 34:6 這個基本經文中譯為「有恩典的」詞相關。參詩篇 86:15。

詩篇 4:1-2 1, 2. 向神呼求，並與人爭辯。

詩篇 4:2 2. 諸位世人哪] 他從向神呼求轉向斥責叛亂者，並從一般大眾中挑出領袖。所用的詞是 **בְּנֵי אִישׁ**（b’nei ish），在詩篇 49:2 中譯為「高貴的」，在詩篇 62:9 中譯為「高貴的人」，與 **בְּנֵי אָדָם**（b’nei adam）相對，後者譯為「低微的」和「低微的人」。同時，他稱他們為「世人」，將他們與神，即他事業的捍衛者，形成對比。我的榮耀] 無需探究是指大衛的個人榮譽還是他的王室尊嚴。兩者都包括在內，因為兩者都受到了誹謗和侮辱。但叛亂者的罪行更嚴重，因為國王作為耶和華的代表，擁有特殊的「榮耀」。參詩篇 3:3，注釋。虛妄……謊言] 叛亂是虛妄之事，注定失敗，就像列國威脅要發動的起義（詩篇 2:1）：它是一個謊言，因為它建立在個人野心反對神所立君王的錯誤原則之上。參以賽亞書 28:15；以賽亞書 28:17。另一種可能的解釋是，這些詞指的是押沙龍及其同夥藉以玷污大衛名譽、破壞其權威的虛假指控和陰謀詭計。參撒母耳記下 15:2 ff.。但所用的動詞（愛……尋求）更指向所期望的結果，而非所採用的手段。謊言] R.V. 譯為「虛假」。Leasing（詩篇 5:6）是一個已廢棄的詞，意為謊言：源自古英語 leás，空虛，因此是虛假的：為喬叟（Chaucer）、斯賓塞（Spenser）和莎士比亞（Shakespeare）所用。參《仙后》（Faerie Queene），11. 11. 10：「誹謗的斥責，和污穢的惡名，謊言，背後中傷。」

詩篇 4:3 3. 分別] 區別。這個動詞結合了奇妙作為與揀選和分別的意念。參詩篇 17:7；詩篇 139:14；以賽亞書 29:14。虔誠人] 譯為此的詞 **חָסִיד**（chasid）是《詩篇》中特有的詞之一。它源自 **חֶסֶד**（chesed），意為「慈愛」或「憐憫」，表示 (1) 具有對神和對同胞盡責之愛的人；「虔誠的」或「有憐憫的」人，詩篇 18:25；或 (2) 「耶和華慈愛的對象」，如 R.V. 旁注「蒙祂恩寵的人」：參 A.V. 旁注，詩篇 86:2。關於其意義的進一步討論，請參附錄，注釋一。

詩篇 4:3-4 3, 4. 這次嘗試注定失敗的原因。警告在為時已晚之前反思。

詩篇 4:4 4. 大衛繼續說，讓健康的敬畏阻止你們堅持這種行動方針，這無異於犯罪。R.V. 旁注給出了 LXX 的譯文：「你們要發怒」，即如果你們必須對我的政府感到憤怒和不滿，不要被激情沖昏頭腦而公開叛亂。這種譯法是可能的，因為這個詞既用於憤怒的騷動，也用於恐懼。但它給出的意義不那麼明顯和恰當。聖保羅在警告不要怨恨時，引用了這些話（但不是明確的引文），以弗所書 4:26。你們要思想] 字面意思是「在你們心裡說話」。良心的聲音，在白天的喧囂和興奮中被忽視，或因懼怕人與惡劣榜樣而被壓制，可能在夜晚的平靜獨處中被聽到，並使你確信真理。比較，儘管思想轉折不同，詩篇 63:6；詩篇 149:5。要安靜] 停止你們瘋狂的努力。

詩篇 4:5 5. 公義的祭] 以正直的心靈獻上的祭，參申命記 33:19；詩篇 51:19。這裡仍然是對叛亂者說話。他們假裝用來聖化其事業的祭物（撒母耳記下 15:12）是一種可悲的偽善，因為他們所行的與神的旨意相悖。讓他們以正直的心靈親近神，不要急躁地試圖通過革命來補救弊端，而要完全信賴神的引導。

詩篇 4:5-6 5, 6. 在經過「細拉」（Selah）所指示的反思間隔後，大衛向百姓中不滿的人指出繁榮的真正來源。

詩篇 4:6 6. 大衛深知他的臣民中有許多不滿的抱怨者，隨時準備追隨任何向他們作出美好承諾的人。他對他們的回應是為自己和他的百姓（我們）祈求祝福，這讓人想起民數記 6:24-26 中亞倫的大祭司祝福，將「願耶和華使祂的臉光照你」、「願耶和華向你仰臉」這兩句祈求融為一體。參詩篇 31:16；詩篇 80:3；詩篇 80:7；詩篇 80:19。「許多人」，如詩篇 3:2 所述，主要是搖擺不定的百姓大眾，他們尚未選邊站；但至少包括押沙龍的一些黨羽，以及大衛一些三心二意的追隨者。

詩篇 4:7 7. 勝過] 字面意思是「勝過他們五穀新酒增多時的（喜樂）」。即勝過他們在收穫和釀酒最豐盛時的歡慶：R.V. 很好地表達為「勝過他們五穀新酒增多時的喜樂」。這裡所指的人可以是那些不滿者，也可以是泛指的人。收穫和釀酒歡慶的喧鬧喜悅（以賽亞書 9:3；耶利米書 48:33）是那些慾望僅限於世俗事物的人所能體驗到的最高形式的喜樂；但那來自神的內在喜樂卻遠比這更深，因為它是聖靈的果子之一，加拉太書 5:11；參羅馬書 14:17。當我們記得大衛曾陷入困境，連基本生活必需品都缺乏，直到他在瑪哈念遇到熱情的朋友（撒母耳記下 17:27-29）時，這些話便有了新的意義。

詩篇 4:7-8 7, 8. 一種不依賴外在環境的喜樂與平安。

詩篇 4:8 8. 我必平安躺下睡覺] 沒有恐懼或焦慮延遲入睡。在詩篇 3:5 中，他記錄了他的經歷：在這裡，他表達了由此產生的信靠。因為你耶和華，唯獨] 因為是你，耶和華，唯獨你等等。這種對絕對信心的精妙表達，其原文的節奏與思想一樣安詳，與上下文聯繫起來，意義極佳。「許多人」曾宣稱他被神和人所拋棄（詩篇 3:2），但他以不動搖的信心宣稱耶和華是他唯一的保護者，除祂之外，他別無所需。但譯為「唯獨」的詞，在與表示居住的動詞結合時，在其他地方意為「獨自」。因此，它用於以色列，與列國隔絕分離，在民數記 23:9；在申命記 33:28；耶利米書 49:31，它與這裡譯為「安然居住」的詞結合。所以，其意義可能是：「是你，耶和華，使我獨自安然居住」：在你的保守中，與我的敵人隔絕。因此，R.V. 旁注譯為「在獨處中」。