Cambridge Bible 注釋｜箴言 第三十章

# 箴言 第30章

第六部分：亞古珥的話。第30章

本章箴言集歸於一位名叫亞古珥（Agur），雅基之子（Jakeh）的哲學家或教師，由他向以鐵（Ithiel）和烏甲（Ucal）講述，他們大概是他的學生或門徒。以鐵這個名字在尼希米記11:7中再次出現，指一位便雅憫人。烏甲作為專有名詞在舊約其他地方未見。基於此及其他考量，有人對希伯來文本進行了重新排列，將以鐵和烏甲從專有名詞中移除，代之以「我已疲憊，神啊，我已疲憊，神啊，我已耗盡」（R.V. 旁註）的讀法。如此一來，這位智慧的教師被視為在「在過於高深的事上勞碌」的徒勞努力後，發洩其疲憊與失望，並在接下來的內容中，轉而以釋然的心情追求實用的智慧和職責。他可謂是呼應了摩西的話語，許多謙卑的真理尋求者都在其中找到了安息和滿足：「隱秘的事是屬於耶和華我們神的；惟有顯明的事是永遠屬於我們和我們子孫的，為要叫我們遵行這律法的一切話。」（申命記29:29）。然而，儘管這種觀點很有趣，但它面臨著訴諸臆測性修訂的異議，而臆測性修訂是嚴謹文本批評的最後手段。按現有希伯來文本的字面意思，並為R.V.正文所保留的詞語，給出了完全可接受的含義。這裡使用的三個名字都可能是外邦人的名字。假設一位「東方之子」（列王紀上4:30）中的智者，雖然不是以色列人，卻是真神的敬拜者，其箴言集被作為附錄添加到這本希伯來智慧書中，這與許多批評家認為約伯記是由非以色列作者所寫，或巴蘭的預言被納入希伯來聖經正典一樣，並無更多困難。

本章內容極其有趣，在某些方面獨一無二，這可能是它被選出作為附錄出版的原因。它包含一個標題或作者說明（箴言30:1），隨後是一個序言，作者以一種深沉的謙卑精神（這是真智慧的精神），面對擺在面前的重大問題，承認自己的徹底無知。對自然的研究清楚表明有一位神；但誰能說出祂是誰，祂是什麼？（箴言30:2-4）。只有透過啟示才能認識祂；而在那純粹無雜的啟示中，人找到了祂並得以安全（箴言30:5-6）。作者轉向這位被找到並被信賴的神，獻上雙重禱告——一個禱告是願他自己成為一個真實而正直的人；另一個禱告是願他在世上的命運中，能處於幸福的中庸之道，遠離貧富兩極所帶來的誘惑（箴言30:7-9）。然後，在一個熟悉的獨立箴言之後（箴言30:10），引入了本箴言集的另一個獨特之處，這可能是它被附於箴言書的另一個原因。一系列六個「數字箴言」或「四行詩」（如其所稱），即「四件事」的組合，其中在第二組和第三組之間插入了一條箴言（箴言30:17），使本箴言集結束，除了章末的最後一條箴言（箴言30:32-33）。

「無論亞古珥是誰，他都具有鮮明的個性；他將對高深神學問題的沉思與健全的實踐生活理論結合起來。他能夠提供關於行為的寶貴勸誡。但他獨特的樂趣在於將選定品質或思想的具體例證以四行詩的形式組合在一起。」（Horton）

箴言 30:1
1. 預言] 字面意思是「重擔」（burden），這個詞經常被翻譯為「重擔」（例如撒迦利亞書9:1；瑪拉基書1:1，參本系列注釋）。它可能指其作為神聖宣告的「沉重性質」，即神諭或預言，或指講者「承擔」（比較民數記23:18）的內容。然而，R.V.旁註「雅基的瑪撒」（Jakeh of Massa）的讀法，將瑪撒（Massa）視為專有名詞，受到一些學者的偏好。參箴言31:1注釋。
那人] 一個卓越的稱謂（vir），巴蘭在民數記24:3中，以及大衛在撒母耳記下23:1中，都用來稱呼自己為先知或教師。
說] 或「說道」。這個詞通常用於神聖或神諭的宣告，如常見的短語「耶和華說」。
以鐵和烏甲] 他向他最喜愛的門徒講話，並與另一位同樣受寵的門徒一同，透過他們向所有有耳可聽的人講話。

箴言 30:3
3. 聖者] 更確切地說，是「那位聖者」（the Holy One）。參箴言9:10注釋。

箴言 30:4
4. 升上……降下] 指他能去那裡學習，然後回到地上，講述那裡所發生的事。比較約翰福音3:13：「沒有人升到絕對和永恆真理的領域，得以面對面地看見它，並憑藉那知識向人宣講。」（主教Westcott）。正是這種信念引發了箴言30:2-3中深沉謙卑的告白；但它並未導向不可知論，而是導向對「那位聖者」——知曉一切者——的敬畏而又信賴的承認。關於接下來的問題，可比較以賽亞書40:12-17；約伯記38:41。
衣服] 「雲朵的奇妙，它們是漂浮的水庫，卻不會因所含水的重量而破裂。人將水綁在皮囊或瓶子裡；神卻將雨水綁在變幻莫測的雲朵那輕薄、紗狀的結構中，然而憑藉祂的能力，它不會在水的重壓下撕裂。」（約伯記26:8，本系列注釋）。
祂的名……祂兒子的名] 你能描述祂嗎？你能說出祂是絕對獨一的，還是祂已將祂的本性和屬性賦予了任何其他被稱為祂「兒子」的存在嗎？這個問題極具深意，預示著神聖之靈在人的靈魂中喚醒的早期渴望，這些渴望將在「時候滿足」時，在福音中關於聖子身份的偉大啟示中找到完全的滿足。這位智慧的教師「沉思了物理世界的奇妙事實；他觀察到大樹在無形之風的觸碰下搖曳，波浪以其力量湧起，拍打著海岸，卻徒勞地試圖越過其既定的界限；他思考了廣闊的大地，並探究它建立在何種基礎之上，其界限何在？他無法質疑那『永恆的能力和神性』，唯有它們才能解釋這個有序的宇宙。他不像許多古代和現代的思想家那樣，『將鉛錘投入廣闊深邃的宇宙，然後喊道：沒有神。』他知道有一位神；必然存在一種能夠構思並有能力實現這宏偉機制的智慧。但祂是誰？祂的名是什麼，或祂兒子的名是什麼？這裡有創造主的足跡；但創造主本身在哪裡？」 （Horton）。
箴言30:5-6。他從人類思辨的不確定性中，在神聖啟示的確定性中找到了慰藉。

箴言 30:5
5. 純淨的] 希伯來文是「被煉淨的」（purified）。這裡「暗示」的意象在詩篇12:6 [希伯來文7]中「展開」（主教Perowne）：「耶和華的言語是純淨的言語，如同銀子在爐中煉過（與此處希伯來文相同），在地上煉過七次。」

箴言 30:6
6. 不可加添] 不要將人類思辨的渣滓混入祂話語的純銀中。「不要探究超越人類心智的事物（箴言30:4），以從中補充神聖啟示的教義。」（Maurer）。
箴言30:7-9。要有效地領受這神的話語，有兩件事是必要的：首先必須有「一顆誠實善良的心」，其次必須有一個遠離財富和貧窮這兩種危險極端的命運。因此，他為這兩件事懇切禱告。

箴言 30:8
8. 合宜的食物] 希伯來文是「我份內的糧食」（the bread of my portion），即我所需要的。這個希伯來詞用於指派定的勞動份額或任務，箴言31:15；出埃及記5:14。比較「我們日用的飲食，今日賜給我們。」

箴言 30:9
9. 妄稱] 褻瀆地使用，R.V. 字面意思是「抓住」或「處理」，即輕率地或褻瀆地。免得我在苦難的痛苦中被激動而褻瀆，或愚昧地指責神。比較約伯記1:22；約伯記2:9；以賽亞書8:11。

箴言 30:10
10. 不可毀謗] 字面意思是「不可用舌頭攻擊」（tongue not）；即不要用你的舌頭攻擊。比較詩篇101:5，其中使用相同的希伯來詞，含義相同。
免得他咒詛你等] 免得你對他的指控不是真理而是「誹謗」，他對你發出咒詛，這咒詛並非「無故」（箴言26:2），因此會臨到你，因為你「被判有罪」。

箴言 30:11
11. 世代] 即一個階層或群體，如詩篇14:5；詩篇24:6中此詞的用法。

箴言 30:11-14
11-14。四種可憎的世代或人群。

箴言 30:14
14. 比較詩篇57:4。

箴言 30:15
15. 水蛭] **עֲלוּקָה**（‘aluqah）。LXX. 譯作 ἀρουκά（arouka）；Vulg. 譯作 sanguisuga。這個希伯來詞只在此處出現，其詞源不明，但正如Maurer所指出的，譯作「水蛭」（leach）得到了古代譯者的認可，並與相關的阿拉伯語和亞蘭語詞根的含義相符。此外，它給出了極佳的意義，並符合本章和箴言書通常從動物界汲取例證來闡明主題的風格。因此，似乎沒有理由將這個詞視為一個神話或「準神話表達」，指吸血鬼或食屍鬼。
兩個女兒……三樣……甚至四樣] 高潮逐漸達到。正如水蛭的兩個女兒，數量是水蛭本身的兩倍，她們各自都像水蛭一樣貪得無厭，同樣，在受造物中，不僅有兩樣，而是三樣，甚至四樣具有相同的特徵。關於這種數字的典型用法，可比較阿摩司書1:3及其在本系列中的注釋。
喊著] 這個詞是補充的。希伯來文是「兩個女兒，給，給」。因此，有些人會補充「名叫」（R.V. 旁註）而不是「喊著」。Dean Plumptre引用賀拉斯《詩藝》476：「非飽血不鬆口之水蛭。」（Non missura cutem, nisi plena cruoris, hirudo.）

箴言 30:15-16
15, 16。四樣永不滿足的事物。

箴言 30:16
16. 陰間] 希伯來文Sheol或希臘文Hades。參箴言27:20。

箴言 30:17
17. 谷] 或「溪流」。這暗示他的屍體將會曝屍荒野，無人埋葬。Maurer及其他學者在此引用卡圖盧斯107, 3，以說明猛禽主要攻擊眼睛的事實：「烏鴉以其黑喉吞食被挖出的眼睛。」（Effossos oculos voret atro gutture corvus.）

箴言 30:18
18. 奇妙] 奇妙之處在於這些事物不留痕跡。這四樣中的兩樣在《智慧書》5:10-11（R.V.）中被用作邪惡生命短暫性的例證：「如同船隻駛過波濤洶湧的水面，當它過去之後，找不到任何痕跡，也找不到其龍骨在波濤中的路徑；又如鳥兒飛過空中，找不到它飛過的任何標記，只有輕風被其翅膀的拍擊所鞭打，被移動翅膀的猛烈衝擊所撕裂，然後通過，之後再也找不到它來過的任何跡象。」

箴言 30:18-20
18-20。四樣難以測透的事物。

箴言 30:20
20. 前兩節的「四件事」在本節中找到了其道德寓意。放蕩的女人如此輕視她罪惡的後果；罪惡一旦犯下，便消逝無蹤，不留痕跡。這不過是吃完擦擦嘴唇，食物的痕跡便蕩然無存。

箴言 30:21
21. 因為] 「或在……之下」（Under），R.V. 旁註。

箴言 30:21-23
21-23。四樣令人難以忍受的事物。其中兩樣來自男性，兩樣來自女性，每種情況都因其不合時宜、處於錯誤位置而令人難以忍受。

箴言 30:22
22. 作王] 更好的翻譯是「是」或「成為王」。
吃飽] 即富裕和昌盛。參上文箴言30:8-9。

箴言 30:23
23. 可憎惡的] 字面意思是「被憎恨的」，如申命記21:15；以賽亞書60:15。她的性情總是會為她招致厭惡和不喜。
她出嫁] 如此她便擁有以前所缺乏的權力和機會，來展現她的真實性格，並造成痛苦。參箴言21:9；箴言21:19；箴言27:15。

箴言 30:24-28
24-28。四樣雖小卻有智慧的事物。

箴言 30:25
25. 螞蟻] 參箴言6:6-8注釋。
一族] 比較約珥書1:6，其中蝗蟲被稱為「一國」。同樣，在荷馬史詩中，我們有 ἔθνεα χηνῶν, μελισσάων, χοίρων（鵝群、蜂群、豬群）；在維吉爾的詩中，有 gentes equorum（馬群）；在每種情況下，字面意思都是「民族」。

箴言 30:26
26. 沙番] 希伯來詞意為「藏匿者」（the hiders），因其「在磐石中築巢」、藏匿自身而得名。現在普遍認為，所指的動物並非如利未記11:5；詩篇104:18中稱其為「沙番」（coney）所暗示的兔子，而是屬於不同物種，其「解剖學上是真正的厚皮動物，與犀牛和貘有親緣關係，儘管體型較小」。它「約有成年兔子大小，短耳，圓頭，長而足底著地的腳，無尾，趾甲而非爪。憑藉其脆弱的牙齒和短門齒，似乎很少有動物如此完全缺乏自衛能力。但堅固的磐石是沙番的避難所（箴言30:26，詩篇104:18），在死海沿岸這些磐石（靠近Ain Feshkah）中，它們相當安全。沒有任何動物讓我們如此費力才能捕獲。」（Tristram, Land of Israel, p. 250）。《講員注釋》論利未記11:5。另參《史密斯聖經詞典》，「沙番」條目。

箴言 30:27
27. 分隊而行] 字面意思是「分開的」，即不像雜亂無章的烏合之眾那樣互相推擠，而是排列成井然有序的隊伍。比較對蝗蟲有序行軍的描述：「牠們不亂隊伍，也不互相推擠。」（約珥書2:7-8）。

箴言 30:28
28. 守宮] 更確切地說，是「蜥蜴」（the lizard）。這個希伯來詞只在此處出現。
用手抓] 如果保留這個譯法，可能指這種動物「抓住」、捕捉獵物（「當我坐在家中，壁虎捕捉蒼蠅，或蜘蛛將蒼蠅纏繞在網中時，我常常全神貫注，這算什麼呢？」奧古斯丁《懺悔錄》10.35）。但更好的理解是，它指其在滑行表面上「抓住」、附著的奇妙能力。「這個蜥蜴科的許多成員，其腳底表面具有一種特殊的層狀結構，藉此它們能夠在最光滑的表面上奔跑，甚至像家蠅在天花板上一樣倒立行走。」（《史密斯聖經詞典》，「蜥蜴」條目）。另一種譯法，「你可以用手抓住」（R.V. 旁註），則像這四行詩中其他三個例子一樣，將弱點作為智慧的襯托：你可以用手抓住蜥蜴，然而它卻能進入王宮。但前一種譯法已足夠表達此意：蜥蜴除了其敏捷性外別無可依賴，然而它卻憑此進入王宮。

箴言 30:29
29. 行走威武……行走也美] 字面意思是「行軍得好……行走得好」，即行軍莊嚴，行走莊嚴。

箴言 30:29-31
29-31。四樣行走威武的事物。

箴言 30:31
31. 獵狗] 這個希伯來詞只在此處出現，字面意思是「腰部束緊的」（well-girt in the loins，R.V. 旁註），有各種譯法，如戰馬、公雞（LXX. 譯作 ἀλέκτωρ ἐμπεριπατῶν θηλείαις εὔψυχος，意為「在母雞中勇敢行走的公雞」；Vulg. 譯作 gallus succinctus lumbos，意為「腰部束緊的公雞」）、摔跤手（Maurer）。R.V. 正文保留「獵狗」，旁註為「或戰馬」。
無人能敵] R.V. 旁註的譯法「當他的軍隊與他同在時」，或許更符合這四行詩的主導思想，即「行軍莊嚴」；儘管國王在御駕親征時，所有人都俯伏在他面前，外在表明「無人能敵」，也很好地滿足了條件。

箴言 30:32
32. 行事愚昧……心懷惡念] 無論惡念已外顯，或仍僅存於思想中，都要迅速制止。
用手摀口] 比較約伯記21:5；約伯記29:9；約伯記40:4，所有這些地方都表示「敬畏而沉默的姿態」。這裡則更表示嚴格的自我約束。

箴言 30:32-33
32, 33。這位智者的神諭以實際的勸誡結束，告誡人們避免爭吵和紛爭。

箴言 30:33
33. 攪動……擰……強迫] 希伯來詞「壓榨」（pressing）在每種情況下都是相同的，但其含義的細微差別隨所描述的過程而變化。