Cambridge Bible 注釋｜箴言 第三十一章

# 箴言 第31章

箴言 31:1 1. 利慕伊勒王的言語，是他的預言，等等。如同亞古珥（箴 30:1），利慕伊勒是某位不知名的君王，他的神諭或預言在此被保存下來，列於「智慧人的言語」之中。修訂版聖經（R.V.）旁註「瑪撒王」的譯法，是忽略了重音，將「瑪撒」（massa，神諭）一詞視為專有名詞。賽斯教授（Professor Sayce，《高等批評與古蹟》，頁478-80）採納此譯法，並指出瑪撒「在創 25:14 中被提及，列於以實瑪利的眾子之中，並與拿巴提人、基達人以及杜瑪和提瑪的人民相關聯」；又說「在創 10:23 中，瑪施與烏斯同為亞蘭的四個兒子之一」。他說，瑪撒的國土「大致上與地理學家所稱的阿拉伯佩特拉（Arabia Petræa）相符」，而北阿拉伯岩石和墓葬中發現的拿巴提人及其他銘文顯示，該地區的早期語言是亞蘭語，不僅在舊約時代，甚至在新約時代也一直如此，「直到伊斯蘭的刀劍和語言」將其改變為我們現在所稱的「阿拉伯語」。他說：「瑪撒王的箴言被納入舊約文獻中，從多個角度來看都很有意義。一方面，這表明耶路撒冷圖書館所藏的書籍不限於猶太或以色列作者的作品。另一方面，這也指出瑪撒所說的語言與巴勒斯坦所說的語言並無太大差異。」

箴言 31:1-9 七、利慕伊勒王的言語。箴 31:1-9 這裡有另一個簡短的附錄。利慕伊勒王記錄了他母親給他的忠告（箴 31:1），作為他的神諭或智慧教導。她以熱切的愛（箴 31:2）勸誡他要提防情慾（箴 31:3）和過度飲酒（箴 31:4-7），並敦促他要幫助無助之人（箴 31:8），秉公判斷（箴 31:9）。

箴言 31:2 2. 什麼] 這個詞重複了三次，充分解釋了一位母親懇切的渴望之心。七十士譯本（LXX.）將其擴展為：「我的兒子，你將持守什麼？什麼？神的言語。」毛雷爾（Maurer）和羅森穆勒（Rosenmuller）也有類似的解釋：「我該對你說什麼？我能用什麼誡命充分教導和啟發你，使你真正有智慧並能好好治理你的國度？」我許願所生的兒子] 「我為他許了許多願，願我能平安地將你帶到世上，並好好地教育你。」（毛雷爾）參撒上 1:11。這裡所用的「兒子」一詞並非希伯來文常用的 **בֵּן**（ben，如便雅憫），而是亞蘭文的 **בַּר**（bar，如巴約拿、巴耶穌）；這種亞蘭語的特徵與本書此部分的方言特點相符。

箴言 31:3 3. 那使] 或者，對希伯來文稍作修改，譯為「那些」，這樣更能精確地保持與本節第一子句的平行。參申 17:17；王上 11:1-8。

箴言 31:4 4. 不可] 或，萬萬不可。君王飲烈酒] 更確切地說，是「君王不可說：烈酒在哪裡？」這是對修訂版聖經（R.V.）旁註所提及的「另一種讀法是：渴望烈酒」的修正後的希伯來文讀法。

箴言 31:5 5. 任何受苦之人] 「希伯來文作：所有受苦之子」，欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）旁註。

箴言 31:6 6. 心中愁苦的] 更好的譯法是，如修訂版聖經（R.V.）正文和欽定版聖經（A.V.）旁註所譯，心靈苦澀的。參撒上 1:10，那裡使用了相同的希伯來文表達。

箴言 31:8 8. 為那不能說話的] 為所有不能為自己辯護的人。那些被定為滅亡的] 字面意思是「消逝之子」。我們可以將此理解為那些因被判處生命或財產損失而面臨毀滅危險的人；或者那些被遺棄（修訂版聖經正文），無人為他們辯護的人。參「孤兒寡婦，以及所有孤單受壓迫的人」。

箴言 31:9 9. 為…辯護] 更確切地說，是「施行判斷」，修訂版聖經（R.V.）。字面意思是「判斷」。

箴言 31:10 10. 誰能尋得] 這並非易事。才德的婦人] 修訂版聖經（R.V.）遵循希伯來文的語序：「才德的婦人誰能尋得？」透過詞語的排列，強調了整個段落的主題。才德的] 字面意思是「有能力、有力量或有才幹的婦人」；七十士譯本（LXX）作 **γυναῖκα ἀνδρείαν**（gynaika andreian，勇敢的婦人）；拉丁通行本（Vulg.）作 *mulierem fortem*（堅強的婦人）。我們必須牢記當時當地婦女的生活條件和社會地位。參箴 18:22；箴 19:14。修訂版聖經（R.V.）保留了「才德的」這個譯法，可能找不到更好的英文詞來代表這個希伯來詞。但這裡的「才德的」必須理解為廣義的「所有有德行的生活」（諸聖日禱文）或「所有美德」（五旬節前主日禱文），而非我們語言中在此語境下所具有的狹義（儘管在箴 12:4，或許還有得 3:11，這個詞似乎是用於此狹義）。隨後的描述中包含了「能力」的概念（參創 47:6 的「有才幹的人」，那裡的希伯來詞是相同的）。我們的英文詞 *honest*（=honourable，如羅 12:17）也同樣變得具有狹義，如同它現在普遍的用法。紅寶石] 見箴 3:15 注釋。

箴言 31:10-31 八、才德的婦人。箴 31:10-31 這個簡短的附錄與《箴言》其他部分不同之處在於，它貫穿始終只有一個主題，並且形式上是離合詩或字母詩。每節都以希伯來字母表中的一個字母按順序開頭。本段的內容沒有提供任何線索來闡明其年代或作者。字母排列不能被安全地視為晚期寫作的證明。類似的排列也出現在幾篇詩篇和《耶利米哀歌》的開頭幾章中；其中至少有一些必須歸於相對較早的年代。更可能的是，這種排列方式，由於其大部分屬於教導性詩歌，是一種幫助記憶的手段。（參本系列《詩篇》第一卷導論頁 xlviii；以及佩羅恩主教（Bp Perowne）對詩 25:1 的注釋。）七十士譯本（LXX）在此處顛倒了希伯來字母表中兩個字母的順序。《耶利米哀歌》四首字母詩中，有三首（第2、3、4章）的希伯來文也將這兩個字母對調。參本系列該書注釋，導論頁 354, 5。這裡所描繪的婦女在她作為妻子、母親和家庭主婦的適當家庭領域中的形象，與本書早期章節中（箴 2:16-20；箴 5:1-23；箴言 7；箴 22:14；箴 23:27-28，以及箴 11:22；箴 19:13；箴 21:19）所見的因不潔而墮落或因不完美而受損的婦女的黑暗描繪形成了鮮明對比。腐敗的至善者最為惡劣（Corruptio optimi pessima）。我們在此看到婦女佔據並美化了她應有的位置，預先被提升到基督的福音所恢復給她的崇高地位。這是對早期箴言的擴展：「尋得賢妻的，是尋得美物，也是蒙了耶和華的恩惠」（箴 18:22）。

箴言 31:11 11. 丈夫心裡倚靠她] 或，倚靠她，修訂版聖經（R.V.）。「在所有優點的清單中，第一項也是最罕見的一項是：『她丈夫的心裡倚靠她。』十之八九的丈夫並不十分確信『她會使他得益，而非受害』，他會嫉妒地看守她，並將所有貴重物品鎖起來。他的心更倚靠僱來的守衛和鐵鎖，而非他的妻子。」（湯姆森（Thomson），《聖地與聖經》）。所以他必不缺少財利] 更確切地說：因此，表明他的信任沒有錯置，他必不缺少財利，修訂版聖經（R.V.）。「希伯來文作：財利」，修訂版聖經（R.V.）旁註。參「我們必用財利充滿房屋」（相同的希伯來詞）箴 1:13。她勤儉持家所帶來的收益將如同財利般豐厚。

箴言 31:13 13. 尋找] 有些人會譯為「專心於」、「忙於」。七十士譯本（LXX.）作「抽出」；**μηρυομένη**。

箴言 31:14 14. 她好像商船] 經營海外貿易的獲利原則，在她精明的家庭經濟的狹窄範圍內得到了體現。提及商船，有趣地指出了一個與外國貿易普遍的時代。

箴言 31:15 15. 一份] 修訂版聖經（R.V.）旁註如此。但修訂版聖經（R.V.）正文作「她們的任務」，即分配給每個少女一天工作的羊毛重量。參維吉爾（Virg.）《埃涅阿斯紀》（Æn.）第八卷 411, 412 行：「夜深仍加倍工作，使婢女們在燈下，長久地忙於分配的羊毛。」普倫普特院長（Dean Plumptre）（《演說家注釋》）將此與李維（Liv.）第一卷 57 章中盧克蕾提亞（Lucretia）的描繪相比較：「深夜，他們發現她專心於羊毛，坐在屋子中央，婢女們在燈下工作。」

箴言 31:18 18. 察覺] 字面意思是「品嚐」，欽定版聖經（A.V.）旁註（七十士譯本作 **ἐγεύσατο**，拉丁通行本作 *gustavit*），意指透過經驗發現。好] 即有益的，修訂版聖經（R.V.）。參「比得銀子更好」，箴 3:14。她的燈] 更確切地說，是「燈」。應按字面理解，見箴 31:15，而非像箴 13:9；箴 20:20 那樣作比喻理解。

箴言 31:19 19. 紡錘……線軸] 更確切地說，是「線軸……紡錘」，如修訂版聖經（R.V.）所譯。這裡使用的兩個希伯來詞中，第一個詞在其他地方沒有出現，但它源自一個意為「直」的詞根，因此可以恰當地指線軸或直桿。第二個詞的詞根意思是「圓」。它用於指耶路撒冷周圍的環繞或圓圈，即其周邊地區（尼 3:12；尼 14:15）。「直到相對近代，唯一的紡紗工具是紡錘和線軸。紡錘是所有紡紗的基本裝置，它不過是一根約12英寸長的圓形木棒或木桿，兩端逐漸變細，上端有一個缺口或裂縫，紗線可以卡入或固定在其中。通常，一個石製或黏土製的環或紡錘輪會套在紡錘的上部，以在旋轉時賦予其動量和穩定性。線軸或桿子是一根稍長且更堅固的棒子或棍子，要紡的纖維材料會鬆散地纏繞在其中一端，形成一個線圈或球。線軸的另一端則夾在左臂下，或固定在左側的腰帶上，以便將亞麻線圈置於方便抽線的位置。」（《大英百科全書》，「亞麻」條目，第十四卷，頁664，第九版）。卡圖盧斯（Catullus）的《佩琉斯與忒提斯婚禮頌》（Epithal. de nupt. Pel. et Thet.）312行及以下，提供了這些工具使用的一個例子：「左手持著被柔軟羊毛覆蓋的紡錘：右手輕輕地抽出線，用仰著的手指塑形；然後用拇指向下扭轉，使紡錘在光滑的旋轉中保持平衡。」

箴言 31:20 20. 伸出] 更確切地說，是「攤開」。她的手] 字面意思是「她的手掌」。整個表達「攤開她的手掌」（伸出禮物以供接受）表示她慷慨大方地施捨和給予窮人（詩 112:9；林後 9:9）。「這隻伸向窮人的手，正是那隻曾放在線軸和紡錘上的手；不是懶惰的手或無用的手，而是因勞動而靈活，因習得技能而靈巧的手。」（霍頓（Horton））

箴言 31:21 21. 朱紅色] 有人提議改變希伯來文的母音符號，譯為「雙層衣裳」，或「雙層質地且保暖的衣裳」，七十士譯本（LXX）作 **δισσὰς χλαίνας**，拉丁通行本（Vulg.）作 *duplicibus*。然而，沒有理由改變這個詞。將白雪（寒冷的象徵）與朱紅色衣裳（其鮮豔的色彩正是溫暖的寫照）對比，帶有一絲詩意。其質地與外觀相符，不言而喻。

箴言 31:22 22. 被褥] 即地毯或坐墊，鋪在床上或沙發上。參箴 7:16。絲綢] 更確切地說，是「細麻布」，這個詞在描述埃及的榮譽袍（創 41:42）和猶太大祭司的衣服（出 28:39），以及會幕的罩子（出 26:1；出 27:9；出 27:18）時，都被譯為「細麻布」。雖然所羅門可能引進了絲綢作為貿易商品，但希伯來人何時首次認識絲綢尚無定論。參史密斯（Smith）的《聖經詞典》，「絲綢」條目。七十士譯本（LXX）在此處的譯法（**ἐκ δὲ βύσσου καὶ πορφύρας ἑαυτῇ ἐνδύματα**）與比喻中財主所穿的「紫色袍和細麻布衣服」（**ἐνεδιδύσκετο πορφύραν καὶ βύσσον**）（路 16:19）相比較，頗為有趣。他的過錯並非穿著華麗、生活奢華，而是沒有「向窮人伸出援手，向有需要的人伸出雙手」（見上文箴 31:20）。

箴言 31:23 23. 丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識] 她的丈夫因她妥善的衣著，以及她所帶來的無憂無慮和心無旁騖，而為人所知。普倫普特院長（Dean Plumptre）在《演說家注釋》中引用荷馬（Hom.）《奧德賽》（Odyss.）第六卷 60 行中瑙西卡（Nausicaa）對她父親說的話：「你理應與王子們同坐，身穿華麗潔淨的衣裳，舉行你的議會。」

箴言 31:24 24. 細麻布] 更確切地說，是「麻布衣裳」。這個詞與箴 31:22 中譯為「細麻布」的詞不同，它指的是一件製成的衣裳，而非材料本身，七十士譯本（LXX）作 **σινδόνας**；拉丁通行本（Vulg.）作 *sindonem*。欽定版聖經（A.V.）譯為「細麻布衣」，但在士 14:12-13 中，修訂版聖經（R.V.）譯為「麻布衣裳」，本系列注釋中將其描述為「一種寬鬆飄逸的麻布內衣，貼身穿著」。見賽 3:23。腰帶] 這些腰帶通常製作精美且價值不菲。見撒上 18:4；撒下 18:11。商人] 字面意思是「迦南人」（如伯 41:6 [希伯來文 40:30]；賽 23:8），因為迦南人是當時主要的商人。見本系列撒 14:21 的注釋。這節經文可謂為這幅圖畫畫上了點睛之筆。她在各方面，對丈夫、兒女、僕人以及周圍的窮人，都充分而忠實地履行了家庭職責，同時她還能透過出售自己和婢女們勞動所得的產品來增加財富。這也同時有趣地反映了當時的社會狀況，一個大家庭的女主人和一位「在本地長老中」佔有一席之地的妻子的丈夫，並不認為從事正當貿易有損她的尊嚴。

箴言 31:25 25. 她要喜樂] 更確切地說：她嘲笑，即她非但不感到憂慮，反而能以喜樂的信心展望未來。參《約伯記》41:29 描述利維坦時說：「牠嗤笑投槍的響聲。」

箴言 31:26 26. 法則] 「或作：教導」，修訂版聖經（R.V.）旁註。她所給予的智慧教導和忠告與仁慈結合，更能贏得而非強迫順從。參「從他口中所出的恩言。」路 4:22。

箴言 31:27 27. 料理家務] 一個恰當的譯法。字面意思是「看守」，如箴 15:3。正如全能的上帝從天上崇高的瞭望台，觀察著地上繁忙蜂巢中正在進行的各種工作的最小細節，她也從上帝所賜予她的崇高地位，作為家庭主婦，並向上帝負責，觀察「她家中的事務」。參「治理的，就當殷勤」（羅 12:8）。

箴言 31:29 29. 行了許多才德的事] 這個譯法，呼應了箴 31:10 中相同的詞（「才德的婦人」、「行了才德的事」），遠比七十士譯本（LXX）、拉丁通行本（Vulg.）和欽定版聖經（A.V.）旁註的「得了財富」更為可取。勝過眾人] 若將此視為她丈夫和兒女的稱讚，這符合人性，也更符合他們片面或至少有限的觀點，而非作者本人更廣泛的視野。「對他而言，每個才德的婦人都應得到這樣的讚美。」

箴言 31:29-31 29-31. 這最後一段可視為作者本人對他剛才描繪的圖畫的評論，或視為她丈夫和兒女對「才德婦人」所發出的「讚美」的實際話語。修訂版聖經（R.V.）採納後者觀點，在上一節末尾以「說」字引入這一段。

箴言 31:30 30. 敬畏耶和華的婦女] 智慧，始終忠於自身，在最後的言論中回歸其最初的教導（箴 1:7），再次將冠冕戴在敬虔者的頭上。