1不要為明日自誇， 因為一日要生何事，你尚且不能知道。
2要別人誇獎你，不可用口自誇； 等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
3石頭重，沙土沉， 愚妄人的惱怒比這兩樣更重。
4忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾， 惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
5當面的責備強如背地的愛情。
6朋友加的傷痕出於忠誠； 仇敵連連親嘴卻是多餘。
7人吃飽了，厭惡蜂房的蜜； 人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
8人離本處飄流， 好像雀鳥離窩遊飛。
9膏油與香料使人心喜悅； 朋友誠實的勸教也是如此甘美。
10你的朋友和父親的朋友， 你都不可離棄。 你遭難的日子，不要上弟兄的家去； 相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
11我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜， 使我可以回答那譏誚我的人。
12通達人見禍藏躲； 愚蒙人前往受害。
13誰為生人作保，就拿誰的衣服； 誰為外女[作保]，誰就承當。
14清晨起來，大聲給朋友祝福的， 就算是咒詛他。
15大雨之日連連滴漏， 和爭吵的婦人一樣；
16想攔阻她的，便是攔阻風， 也是右手抓油。
17鐵磨鐵，磨出刃來； 朋友相感也是如此。
18看守無花果樹的，必吃樹上的果子； 敬奉主人的，必得尊榮。
19水中照臉，彼此[相符]； 人與人，心也[相對]。
20陰間和滅亡永不滿足； 人的眼目也是如此。
21鼎為煉銀，爐為煉金， 人的稱讚也[試煉]人。
22你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中， 他的愚妄還是離不了他。
23你要詳細知道你羊群的景況， 留心料理你的牛群；
24因為資財不能永有， 冠冕豈能存到萬代？
25乾草割去，嫩草發現， 山上的菜蔬也被收斂。
26羊羔[之毛]是為你作衣服； 山羊是為作田地的價值，
27並有母山羊奶夠你吃， 也夠你的家眷吃， 且夠養你的婢女。
# 箴言 第27章
箴言 27:1 1. 一日] LXX（ἡ ἐπιοῦσα）和拉丁通行本（superventura dies）以及一些現代注釋家（參 雅 4:13-14）都將此理解為（將來的）日子，即明日；但由於沒有冠詞，顯示欽定本（A.V.）的譯法，並為修訂本（R.V.）所沿用，是正確的。
箴言 27:3 3. 參 西拉書 22:15。
箴言 27:4 4. 嫉妒] 更確切地說，是妒忌。參 箴 6:34。
箴言 27:5 5. 隱藏的] 修訂本（R.V.）譯為「那隱藏的」更好；即在需要責備時卻不顯露出來的。毛雷爾（Maurer）恰當地引用了塞涅卡（Seneca）《書信集》第25篇，普勞圖斯（Plautus）《三錢記》第一幕第二場第57行；以及西塞羅（Cicero）《論友誼》第25章：「因此，勸告與被勸告都是真友誼的特徵，一方自由地勸告，不嚴苛；另一方耐心地接受，不抗拒；同樣，必須認識到，友誼中沒有比奉承、諂媚、阿諛更大的禍害了。」
箴言 27:6 6. 詭詐的] 此譯法沿襲了拉丁通行本（Vulgate）的 fraudulenta；而「誠懇的」（欽定本旁註）可能源於七十士譯本（LXX）的 ἑκούσια。欽定本旁註的另一種譯法「頻繁的」，或如修訂本（R.V.）恰當地譯為「過度的」，更值得採用。他做得過火了。
箴言 27:7 7. 厭惡] 字面意思為「踐踏」；拉丁通行本（Vulg.）為 calcabit。本節的第二句曾與賀拉斯（Horace）的「飢餓的胃很少輕視尋常之物」（《諷刺詩》第二卷第二篇第38行）相比較。
箴言 27 8 8. 「真正的鳥類生活是森林的生活，是辛勤編織的巢穴，是伴侶、雛鳥和幼鳥的生活……真正的人類生活是我們同伴的生活，是勤奮勞苦的建房，是家庭，是幼兒，是將構成世代漫長鏈條中下一環的雛鳥。」霍頓（Horton）。
箴言 27:9 9. 由] 字面意思為「從」，即「出自」，或（如修訂本 R.V.）「所發出的」。
箴言 27:10 10. 這句箴言的目的當然不是貶低天倫之情，而是警告不要過度強調親屬和血緣關係的要求，在東方，摩西律法認可了這種關係，並對其極為重視。作者說，在患難時，不要認為必須去尋找一個親戚，他可能在地域和情感上都與你相距甚遠，而你身邊卻有一個人，他雖然不是親戚，卻是你和你父親久經考驗的朋友。參 箴 17:17，箴 18:24 及其注釋。「比較赫西俄德（Hesiod）《工作與時日》27:341 的以下段落：‘ὸν δὲ μάλιστα καλεῖν, ὅς τις σέθεν ἐγγύθι ναίει· Εἰ γάρ τοι καὶ χρῆμʼ ἐγχώριον ἄλλο γένηται, Γείτονες ἄζωστοι ἔκιον, ζώσαντο δὲ πηοί. ‘主要邀請住在你附近的友人赴宴；因為若村莊發生任何事情，鄰居會迅速趕來，而親戚則會從容不迫地束腰。’」普倫普特（Dean Plumptre）在《講者注釋》（Speaker’s Comm.）中。
箴言 27:12 12. 參 箴 22:3 及其注釋。
箴言 27:13 13. 參 箴 20:16 及其注釋。
箴言 27:14 14. 誇張的示好，如同仇敵過度的親吻（箴 27:6），理所當然地會引起對不良意圖的懷疑。
箴言 27:15 15. 參 箴 19:13。
箴言 27:16 16. 凡隱藏她的] 本節更好的譯法是：「那想要約束她的，是在約束風，他的右手遇見了油。」「她像風一樣難以捉摸，像油一樣滑溜。」宗教真理學會注釋（Rel. Tr. Soc. Comm.）。欽定本（A.V.）將本節的第二句理解為：你不如試著用右手藏匿膏油，它肯定會因氣味或從指縫中滴落而暴露其存在。但當箴言談到約束風和抓住油時，它更具說服力也更和諧。
箴言 27:17 17. 磨利] 這被理解為「激怒」。比較「我的仇敵向我磨利他的眼睛」（伯 16:9，然而此處希伯來文不同）。但由於這裡談論的是朋友，最好將這句箴言理解為好的意義。參閱 王上 10:1；王上 10:3；徒 28:15 的例證。然而，其效果是相互的，不像賀拉斯（Horace）將批評家比作磨刀石：「能使鐵鋒利，自身卻不能切割」（《詩藝》304-5）。
箴言 27:18 18. 參 創 39:4；創 39:22；關於這句箴言的最高層次指涉，參 太 25:21；約 12:26。
箴言 27:19 19. 在水中] 欽定本（A.V.）的此譯法，並為修訂本（R.V.）正文所保留，給出了一個良好而深遠的意義：正如水中所見的面容真實地反映了其本體，同樣，一個人的心也真實地與另一個人的心在我們共同本性的所有基本特徵上相符。然而，還有另一種譯法，得到許多權威人士的支持，並被修訂本（R.V.）旁註所採納，即：「水怎樣映照臉面，人心也怎樣映照人。」其意義在於，心，如同水，是我們藉以看見同伴形象的媒介，是我們看見其品格的鏡子。他對我們而言，就是我們的心所塑造的。我們藉由自己來判斷他人。一個卑劣的本性或煩躁的脾氣，如同渾濁或不安的水，會呈現出破碎和扭曲的形象：它無法理解真正的慷慨或真實的價值。另一方面，一顆純潔的心會使其擁有者不僅對人，而且對上帝本身都有真實的洞察力（太 5:8）。
箴言 27:20 20. 陰間和滅亡] 參 箴 15:11 及其注釋。飽足] 更確切地說，是「滿足」，希伯來文與本節末尾的詞相同。參 傳 1:8；傳 4:8。
箴言 27:21 21. 他的讚美] 修訂本（R.V.）正文更清楚地表達了其意義：「煉銀用爐，煉金用鼎；人的價值，在於他如何面對讚美。」即，藉由他如何承受加諸於他的讚美來考驗他。修訂本（R.V.）旁註提供了兩種替代譯法：「他所讚美的」或「他所誇耀的」：即，你可以藉由觀察他讚美他人什麼，或他為自己誇耀什麼來檢驗一個人的品格。另一種看似合理的譯法也頗受歡迎：「煉銀的鼎和煉金的爐對於貴金屬而言，人對於讚美他的口也應如此；」字面意思為「對於他讚美之口」。在接受讚美之前，他應當從其中清除奉承和誇大的雜質。本節的第一句與 箴 17:3 完全相同。
箴言 27:22 22. 麥子] 更確切地說，是「搗碎的穀物」。在唯一出現的另一個地方（撒下 17:19），這個詞在欽定本（A.V.）中譯為「磨碎的穀物」，在修訂本（R.V.）中譯為「搗碎的穀物」。參閱本系列該處的注釋。箴 27:23-27. 讚美農業或牧業生活。它充分回報所付出的勤奮（箴 27:23），其本質比其他財富，甚至比王冠更可靠（箴 27:24）。一種作物剛收割，另一種就開始生長，大地的收穫是確定的（箴 27:25）。羊群不斷增長，提供衣物，其價值與供養牠們的土地相等（箴 27:26），而牠們的產出將豐足地維持其主人及其家眷（箴 27:27）。
箴言 27:25 25. 乾草] 「希伯來文為草」，修訂本（R.V.）旁註。出現] 更確切地說，是「被運走」。山上的] 參 詩 147:8。
箴言 27:27 27. 為維持] 更確切地說，是「維持的」，修訂本（R.V.）。