Cambridge Bible 注釋｜箴言 第二十六章

# 箴言 第26章

箴言 26:1 1. 收割時下雨] 「在巴勒斯坦，一年中有六個月不下雨，收成是在沒有我們所熟悉的、擔心工作會被不合時宜的暴風雨打斷的焦慮下收穫的。至少在這方面，自從波阿斯睡在他那堆穀物旁以來，氣候一直沒有改變；在麥子收割時降下雷雨，是一個讓百姓充滿恐懼和驚奇的神蹟（撒上 12:16-18）；所羅門可以將『收割時下雨』視為表達某種完全不合時宜和不自然之事的最佳方式（箴 26:1）。」——史密斯聖經詞典，雨條目。

箴言 26:2 2. 鳥] 更確切地說，是麻雀。下一句提到一種特定的鳥——燕子，這使得這裡也指一種特定的鳥的可能性更大。來] 更確切地說，降臨。整個箴言因著修訂版（R.V.）的譯文而更具意義：「麻雀往來，燕子翻飛，這樣，無故的咒詛也必不臨到。」將「必臨到他」（指咒詛者）而非「必不臨到」的讀法，僅涉及希伯來文一個字母的改變，卻破壞了比較的力度和美感。這或許是受到一種觀念的啟發，即本節的主題——咒詛者——會是「愚昧人」，如同本章箴言第1-12節的群組一樣。箴 26:3-12。這組箴言，如同本章箴言第1節一樣，都以「愚昧人」為主題。

箴言 26:4-5 4, 5. 照著] 你的回答不要照著他的愚昧而顯得愚蠢；而要照著他的愚昧而顯得恰當。

箴言 26:6 6. 腳] 更確切地說，他自己的腳，修訂版（R.V.）。藉著選擇這樣的使者，他因自己的行為而剝奪了達成目的的手段，並因此受苦。

箴言 26:7 7. 不相等] 更確切地說，鬆弛下垂，修訂版（R.V.）。身體最強壯的肢體和智慧最深刻的格言，對於一個缺乏運用它們能力的人來說，都同樣是無用的附屬物。

箴言 26:8 8. 將石頭綁在投石器上] 這譯文是七十士譯本（LXX.）的（**ὅ ἀποδεσμεύει λίθον ἐν σφενδόνῃ**），必須理解為「將石頭綁緊」（修訂版（R.V.）旁註），使其無法脫出，從而以其行為阻礙了將石頭放入投石器中的目的。這種做法是「將尊榮歸給愚昧人」這種不協調行為的恰當象徵。但希伯來文這個被譯為「投石器」的詞，意指拋擲石頭之物，在其他地方並未出現，它可能具有一堆或一集石頭的意義。英王欽定本（A.V.）旁註和修訂版（R.V.）正文都如此理解：「如同將寶石放在一堆石頭中」，以及「如同將寶石袋放在一堆石頭中」。這種譯文使比較更具意義：將尊榮賦予一個像愚昧人一樣完全不配的人，就像將寶石藏在無價值的鵝卵石中一樣。然而，這要求我們將「石頭」這個詞，在上下文（如出 28:9；出 35:27）中沒有任何限制其意義的情況下，理解為寶石或珍寶。一些古代和現代的注釋家認為，「一堆石頭」指的是被石頭砸死的罪犯埋葬之處。類似的觀點出現在科弗代爾（Coverdale）的譯文中：「他將愚昧人置於高位，這就像一個人將寶石扔到絞刑架上。」關於「袋子」，「那綁緊」或牢固地持有寶石或其他貴重物品的「東西」（而非「那人」），可比較箴 7:20；創 42:35（「包袱」），其中希伯來文與此處相同。

箴言 26:9 9. 荊棘刺入醉漢的手] 即，醉漢拿起荊棘或荊棘叢，卻刺傷了自己。這句箴言將箴 26:7 的思想更進一步。愚昧人口中的比喻或箴言，不僅無用，反而有害。他們拿起一句尖銳、有力的話語，卻沒有善加利用，反而因此傷害了自己，就像醉漢握住荊棘，卻刺穿了自己的手。

箴言 26:10 10. 對於本節的眾多且多樣的解釋，修訂版（R.V.）旁註的評論「希伯來文晦澀難懂」是合理的。修訂版（R.V.）正文的譯文是：「弓箭手射傷眾人，雇愚昧人和雇過路人也是如此。」（比較伯 16:13，其中相同的希伯來文詞語被如此翻譯）。但反對此譯文的理由是，愚昧人並非主要主題，如同他在這組箴言中都是主要主題一樣，他顯得格格不入，他的引入破壞了箴言的對稱性，箴言應當是：「如同弓箭手射傷他所及範圍內的所有人，無論敵友，雇主雇傭所有過路人，無論好壞工人，也是如此。」因此，如果沒有其他理由，修訂版（R.V.）旁註的譯文更值得偏愛：「一個巧匠造就萬物」（我們可以在思想中補充，要麼 (1) 為了做到這一點，他明智地選擇他的工具，要麼 (2) 因此，雇用這樣的人是明智的）；「但雇傭愚昧人的人，就像雇傭過路人一樣」——任何不熟練的工具，只要落到他手中。英王欽定本（A.V.）中引入「神」這個詞是沒有根據的，而且它賦予箴言的意義也較不相關。

箴言 26:11 11. 愚昧人回頭] 更確切地說，愚昧人重複，修訂版（R.V.）；**iterat**，拉丁通行本（Vulg.）。希伯來文詞語與本節第一句不同。關於這句箴言，可比較彼後 2:22。箴 26:13-16。另一組由四句箴言組成的小組，主題是「懶惰人」。

箴言 26:13 13. 幾乎與箴 22:13 相同，請參閱該處注釋。懶惰人] 更確切地說，懶漢。參箴 26:16 注釋。

箴言 26:14 14. 「他早上不起來；他翻來覆去，就像一扇門在門樞上來回擺動，但當然從未前進一步。」霍頓（Horton），第20章，第263頁，該處透過匯集箴言書中關於懶漢的不同記載，描繪了一幅生動的懶漢圖。

箴言 26:15 15. 懷中] 更確切地說，盤子裡，如箴 19:24，請參閱注釋。愁煩] 更確切地說，厭煩。對他來說，這太麻煩了。

箴言 26:16 16. 懶漢] 英王欽定本（A.V.）在三次將希伯來文詞語（在所有四節中都相同）譯為「懶惰」之後，在此處將其改為「懶漢」。最好始終保持一個詞。講理] 或，謹慎回答，修訂版（R.V.）旁註。

箴言 26:17 17. 干預] 更確切地說，自尋煩惱，修訂版（R.V.）。參箴 20:2，其中相同的詞語在英王欽定本（A.V.）和修訂版（R.V.）正文中譯為「惹人發怒」，或在修訂版（R.V.）旁註中譯為「對……發怒」。當然，在此處，「干預」是其「自尋煩惱」的結果。他被激怒而干涉。由於忽略了希伯來文的重音，被譯為「經過」的詞語在修訂版（R.V.）旁註中被轉移到狗身上：「一隻經過的狗」。但這句箴言的重點在於，被激怒而干涉的人只是一個過路人；這場爭鬥與他毫無關係。耳朵] 七十士譯本（LXX.）改為「尾巴」：**ὁ κρατῶν κέρκον κυνός**。無論哪種情況，其意義都是，他因其努力而應得被咬。「拉丁諺語『**auribus lupum tenere**』（抓住狼的耳朵）因其奇特的平行性值得注意。」講員注釋（Speaker’s Comm.）。

箴言 26:19 19. 戲耍] 致命的禍害可能來自於粗心大意，而非惡意。

箴言 26:20 20. 傳舌的] 更確切地說，說閒話的，如箴 16:28 中該詞的譯法。拉丁通行本（Vulg.）在此處和箴 26:22 下文都譯為 **susurro**，但在箴 16:28 譯為 **verbosus**，在箴 18:8 譯為 **bilinguis**。七十士譯本（LXX.）在此處譯為 **δίθυμος**，意為好爭吵或不和之人，但在箴 26:22 譯為 **κέρκωψ**，意為猴子。

箴言 26:21 21. 點燃] 更好的譯法是，煽動，修訂版（R.V.）。

箴言 26:22 22. 傷口] 更確切地說，美味的食物；**λόγοι μαλακοί**，七十士譯本（LXX.）。這句箴言重複自箴 18:8，請參閱注釋。

箴言 26:23 23. 燃燒的] 更確切地說，熱切的，修訂版（R.V.），伴隨著愛的表白。覆蓋的瓦片] 修訂版（R.V.）的譯法「覆蓋的瓦器」使意義更清晰。

箴言 26:24 24. 和] 但他積蓄等等（修訂版（R.V.））更有力地表達了意義。比較撒下 3:27。

箴言 26:26 26. 誰的] 即，無論是誰的。**Qui operit odium**，拉丁通行本（Vulg.）。這使得陳述具有普遍性，而實際上它是前幾節的延續。按照修訂版（R.V.）翻譯：「雖然他的恨意以詭詐掩蓋，他的邪惡終必在會眾面前顯露。」

箴言 26:27 27. 比較詩 7:15-16；德訓篇 27:25-27。

箴言 26:28 28. 比較「人類天性固有之惡，乃是憎恨你所傷害之人。」塔西佗（Tacitus），《阿格里科拉傳》（Agric.），第42章。