Cambridge Bible 注釋｜箴言 第二十五章

# 箴言 第25章

**箴言 25:1** 第四批箴言集。第25–29章。1. 標題。參導論，第三章，第24頁。這個標題很有趣，它證明了希西家統治時期宗教復興和國家繁榮也伴隨著文學活動的復興。希西家本人是一位傑出的詩人（賽38:9及以後）；而「希西家的人」無疑是一群在國王指導下從事文學工作的文士。但除此之外，這個簡短的標題是「歷史片段」之一，正如賽斯教授（Professor Sayce）所展示的，這些片段「因東方研究的進展而得以闡明」，其「重要性和真實意義現在才首次得以認識」。他認為，這個標題指向耶路撒冷存在一個皇家圖書館，這些以前從未編輯過的箴言現在被收集並「抄錄」其中，類似於現在已知存在於巴比倫和亞述城市的圖書館。「亞哈斯統治時期猶大對亞述王的附庸關係，必然導致亞述文化引入耶路撒冷。亞哈斯本人率先垂範。他在宮廷中豎立了一個日晷，這是幼發拉底河和底格里斯河文明王國數百年來使用的日晷的複製品。但日晷的豎立並非亞述影響的唯一標誌。亞述和巴比倫文化最顯著的特徵是圖書館，那裡的文士不斷地被僱用，不僅撰寫和編纂新書，還抄錄和重新編輯舊書。那些『抄錄』所羅門箴言的『希西家的人』，所履行的職責與尼尼微的皇家文士完全相同。」（《高等批評與古蹟的判決》，第475、476頁，第四版。）抄錄] **ἐξέγραψαν**（exegrapsan），LXX.；*transtulerunt*，Vulg.

**箴言 25:2** 2. 隱藏……查究] 「對上帝而言，祂在治理宇宙時遵循自己的隱秘旨意，這帶來榮耀和敬畏。對君王而言，憑藉其智慧查究屬於其職責的難題，特別是在疑難案件中施行公義，並勤勉查究呈報給他們的事務，這是一種榮耀的源泉。」——羅森穆勒（Rosenm.）。

**箴言 25:3** 3. 除了對比中的榮耀，君王在與全能上帝的相似之處也擁有榮耀，因為他是上帝的代表。他也有一些需要隱藏的事。

**箴言 25:4** 4. 供銀匠用的器皿] 煉銀匠為了除去雜質而提煉出的純淨金屬，可以製成精美的器皿或花瓶。*Egredietur vas purissimum*，Vulg.

**箴言 25:6** 6. 不要自顯] 更好的翻譯是「不要自作主張」（R.V.）；希伯來文是「不要榮耀自己」；**μὴ ἀλαζονεύου**（mē alazoneuou），LXX.；*ne gloriosus appareas*，Vulg.

**箴言 25:7** 7. 請上座] 比較路14:8-10，以及導論第33頁。你親眼看見的] 這加重了羞辱：你傲慢地擠進了內圈，與王子面對面，在那裡「在他面前」你將蒙羞。

**箴言 25:8** 8. 你不知道] 這些詞也插入R.V.正文，旁註有另一種說法：「免得末後人說，你將如何行呢？」當……等。希伯來文原文的突然性很有力：「免得——你末後將如何行呢？」等。

**箴言 25:8-10** 8–10. 這些經文中的勸誡是普遍性的：不要好爭競；不要倉促捲入爭吵（比較「爭競」一詞在創26:20；出21:18；申33:8中的用法）。但這裡有一個特殊且可能是主要的指涉，即訴訟（注意第25:9節的「你的案件」，與出23:2-3中的希伯來文詞相同）。那麼這段經文將與我們主耶穌的教導非常相似：與其「倉促出去爭競」，不如「趁著你還在路上，趕緊與你的對頭和解」；表現出和解的態度，不要尋求法庭的公開審理，而是「與你的鄰舍私下辯論你的案件」。這樣做是出於對持續訴訟可能帶來的後果的考慮：「免得你不知道該怎麼辦」等等；「免得你的對頭把你交給審判官」等等。太5:25-26。

**箴言 25:9** 9. 秘密給] 更好的翻譯是「……的秘密」（A.V.旁註和R.V.）。這警告似乎是針對因好訴訟而陷入不光彩行為，並因急於贏得訴訟而背叛信任，招致不可磨滅的羞恥。

**箴言 25:10** 10. 使你蒙羞] 或作「辱罵你」（R.V.）；**ὀνειδίση**（oneidisē），LXX.；*insultet*，Vulg.

**箴言 25:11** 11. 合宜的] 字面意思是「在其輪子上」，即流暢無礙。另有譯法為「在其（適當的）時間」，即合時宜地，或許源於時間或季節「旋轉」或「輪轉」的觀念。*In tempore suo*，Vulg. 比較箴15:23。金蘋果] 指金黃色的果實，如橘子或榲桲（**χρυσόμηλα**，普林尼；*aurea mala*，維吉爾《牧歌》三.71），或是鍍金或用金子製成的果實，作為藝術裝飾的一部分。銀網] 更好的翻譯是「銀網籃」或「金銀絲細工」，金色的果實透過並與之對比，得以更好地展現。*In lectis argenteis*，Vulg. LXX. 作 **ἐν ὁρμίσκῳ σαρδίου**，意為「在紅玉髓項鍊中」，顯然將整個飾物，包括其金蘋果或金飾，視為工匠之作。這箴言的意象與所羅門統治時期藝術和奢華的發展相符，儘管希伯來人從埃及時代（出3:22）甚至更早（創24:22）就熟悉金銀飾物。「這箴言很可能源於所羅門之子所受的某種王室禮物，是推羅藝術家，如希蘭及其同伴的作品。其他人凝視著這些珍貴金屬和精巧工藝，遠超他們同胞的技藝，或許會極為讚嘆，但這位智慧的君王卻在這昂貴的珍品中看到了更高層次的寓意。一句話說得合宜，就像在言語的輪子上，比這更為出色。值得注意的是，這種貴金屬裝飾甚至在中世紀仍有，被稱為『所羅門之作』（œuvre de Salomon）。」——普倫普特院長（Dean Plumptre），《講員註釋》（Speaker’s Comm.）。

**箴言 25:12** 12. 耳環] 或作「鼻環」（R.V.旁註）。參箴11:22注釋。

**箴言 25:13** 13. 雪的涼爽] 羅森穆勒（Rosenmuller）被毛雷爾（Maurer）引用並贊同，將此解釋為不是指收割時節的降雪（那會是災難的象徵，箴26:1），而是指將雪與酒或其他飲料混合以使其變涼。他引用色諾芬（Xenophon，《回憶錄》二.1.30）和普林尼（Pliny，《自然史》19.4）證明古人曾實行這種降溫方法。所羅門在他的黎巴嫩夏宮中可能享受過這種奢華；但「雪的涼爽」也可能只是被舉例為在炎熱的收割田中最能想像到的清涼。在箴10:26中，我們有一個對比的相關箴言。

**箴言 25:14** 14. 字面意思：雲和風卻沒有雨；一個誇耀虛假禮物的人。升起的風和聚集的雲（王上18:45），若無雨水相伴，會使乾渴的大地失望，這恰好象徵一個承諾很多卻一無所成的人。拉丁通行本（Vulg.）忠於原文，且有力：「*Nubes et ventus et pluviae non sequentes, Vir gloriosus et promissa non complens.*」（雲和風，雨卻不隨之而來，誇耀卻不履行承諾的人。）

**箴言 25:15** 15. 我們在這箴言中看到一個例證，就是大衛在掃羅迫害他期間「長久忍耐」的效果，以及他在隱基底（撒上24章）和西弗曠野（同上，箴26:7及以後）的「溫柔言語」：「大衛向掃羅說完這些話，掃羅就說：『我兒大衛，這是你的聲音嗎？』掃羅就放聲大哭：『我兒大衛，你回來吧！我必不再害你，因為今日我的性命在你眼中看為寶貴。』」

**箴言 25:17** 17. 腳要少入] 拉丁通行本（Vulg.）作 *subtrahe pedem tuum*。字面意思是「使你的腳稀少」。R.V. 採用A.V.的旁註：「你的腳要少入」。**σπάνιον εἴσαγε τὸν πόδα πρὸς σεαυτοῦ φίλον**，LXX.

**箴言 25:18** 18. 錘子] 「即大錘，是 *mall* 的變體，源自 *malleus*……希伯來文和英文都只出現在箴25:18。但同根詞的一個派生詞，形式略有不同，出現在耶51:20，在那裡被翻譯為『戰斧』（或錘子，R.V.旁註）——這顯示了其不準確性，因為在接下來的三節經文中，源自同一詞根的動詞不斷重複，並且統一翻譯為『打碎』……毫無疑問，這裡指的是某種沉重的戰爭工具，如狼牙棒或棍棒；可能就是據說啟發了查理·馬特（Charles Martel）名字的那種……一個類似的詞再次出現在結9:2的原文中，意為『擊碎的武器』（A.V.和R.V.正文作『殺戮的武器』）。後續內容顯示了這種武器能造成的毀滅是多麼可怕。」——史密斯《聖經詞典》，「錘子」條目。參本系列耶51:20的注釋。很難理解為何在此節和下一節（但不是箴25:14或箴25:26），R.V.會跟隨A.V.顛倒希伯來文兩個子句的順序，而沒有明顯理由。

**箴言 25:20** 20. 脫去] 更好的翻譯是「脫下」。硝石] 希伯來文 *nether* 一詞僅在此處和耶2:22出現，請參閱本系列該處的注釋。所指的物質不是硝酸鉀（我們現在所理解的硝石），而是天然碳酸鈉，正如普林尼（Pliny）所說，它存在於埃及的蘇打湖中（史密斯《聖經詞典》，「硝石」條目）。對憂傷的心唱歌的不合時宜，由第一個比較來說明。這恰好做了與情況要求相反的事情。這就像在應該穿上衣服的時候脫下衣服。第二個比較生動地教導，這種不合時宜的行為在應該撫慰的時候卻是刺激的，在應該幫助的時候卻是有害的。這就像「醋倒在硝石上」，像酸倒在蘇打上，會產生氣泡，激發物質的天然對立，並破壞蘇打的功效。

**箴言 25:22** 22. 將炭火堆在他的頭上] 即對他施以最有效的報復。最好將此表達，無論是在此處還是在引用它的羅馬書中，都理解為最簡單的報復意義，以一個熟悉的比喻來表達（詩120:4；詩140:10），而不將比喻延伸到你的行為對敵人產生好或壞的任何影響：即你的自然願望是報復，讓這種「給他吃」和「給他喝」成為你所採取的有效報復形式。作為一種激勵，請記住，你對他行善，也會為自己帶來祝福：「耶和華必報答你。」因此，這箴言預先屬於最高層次的道德教導，太5:44；羅12:20。

**箴言 25:23** 23. 驅散] 更好的翻譯是「帶來」（A.V.旁註，R.V.正文）。A.V.正文的翻譯遵循拉丁通行本（Vulg.）的 *dissipat pluvias*（驅散雨水），顯然得到約伯記37:22的支持：「金光（或作『晴朗天氣』）從北方而來」，那裡將此現象歸因於從該方向吹來的風的作用（參箴25:21及本系列注釋）。但這裡的「北方」或許是指「西北方」。（「應理解為在北風和西風之間吹拂的風，即Thrascias或Caurus，塞內卡在《希波呂托斯》25:1130中稱其為帶來雨水的風。」羅森穆勒。）因此，這個比較變得清晰有力：北風帶來雨水。風的隱秘作用使天空布滿雲彩，同樣（採用R.V.而非A.V.）誹謗的舌頭帶來憤怒的面容；其隱秘的惡意必然會被發現，並使受害者的面容蒙上陰沉的怒氣。

**箴言 25:24** 24. 參箴21:9及注釋。

**箴言 25:25** 25. 涼水……] 比較「在酷熱中，從湧流的溪水中解渴，是何等甘甜。」維吉爾《牧歌》25:46, 47。好消息……] 比較箴15:30，並以「他們父親雅各的心就甦醒了」為例證，當他聽到從遠方傳來的好消息「約瑟還活著」時。創45:25；創45:27。這箴言再次適用於最高的指涉。

**箴言 25:26** 26. 跌倒] 更好的翻譯是「動搖」（R.V.），或（旁註）「被移動」。看見義人在惡人面前因懼怕或偏袒而動搖其堅定，就像發現你渴望解渴的溪流變得渾濁污穢一樣令人沮喪。培根勳爵（Lord Bacon），被蘭格（Lange）引用，將這箴言應用於司法：「這箴言教導，在國家中，最應避免的是在任何顯著而重大的案件中出現不公正和可恥的判決。」又說：「一個惡劣的判決比許多惡劣的例子危害更大；因為後者只是污染了溪流，而前者卻污染了源頭。」渾濁] 字面意思是「被踐踏」，即被腳弄髒。比較結34:18，那裡用相同的希伯來文詞來形容水，並加上「用你們的腳」。敗壞] 更好的翻譯是「被敗壞」（R.V.）。

**箴言 25:27** 27. 不是榮耀] 「不是」這些詞不在希伯來文中，但A.V.和R.V.正文都補上了。R.V.旁註作：「但人尋求自己的榮耀就是榮耀。希伯來文原文晦澀。」這似乎是箴言作者在第二個子句中拋出了比較的術語，讓我們自行調整：「尋求自己的榮耀，與榮耀，也是如此」；即榮耀，像蜂蜜一樣，是好東西，但過於專注於自己所佔有的那一份，就像吃太多蜂蜜一樣。

**箴言 25:28** 28. 在這節經文中，A.V.和R.V.再次在沒有明顯理由的情況下，改變了希伯來文子句的順序。