Cambridge Bible 注釋｜箴言 第二十二章

# 箴言 第22章

箴言 22:1 1. **好名聲**] 希伯來文作「名聲」，如傳道書 7:1。比較《次經》德訓篇 41:12：「要顧惜你的名聲；因為它比千千萬萬的金銀財寶更長久地與你同在。」**愛恩惠勝過**] 或作「恩惠勝過」，這是欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）的旁注。

箴言 22:2 2. 比較箴言 29:13。社會不平等的真正解決之道，並非廢除它們，而是要認識到是誰設立了它們，以及它們所蘊含的相互體諒與尊重的義務。

箴言 22:3 3. **預見**] 更確切地說，是「看見」。**受罰**] 更確切地說，是「因此受苦」，修訂本（R.V.）正文。「希伯來文作『被罰款』」，修訂本（R.V.）旁注；LXX 作 **ἐζημιώθησαν**（ezēmiōthēsan，他們被罰款）；拉丁通行本（Vulg.）作 *afflictus est damno*（遭受損失）。這句箴言再次出現於箴言 27:12。

箴言 22:4 4. **藉著謙卑等**] 更確切地說，是「謙卑和（或，甚至）敬畏耶和華的賞賜」。希伯來文中省略了連詞「和」，因為謙卑與敬畏耶和華的相似性幾乎達到同一性。比較馬太福音 5:3；馬太福音 5:5。

箴言 22:6 6. **照他當行的道**] 字面意義是「照他的道」。這條訓誡不僅考慮到教育的廣泛原則——身體、智力、道德、靈性，這些原則對所有人都是一樣的，而且還考慮到它們如何適應每個特定情況，仔細研究個人性格和能力，並深思熟慮未來的生命歷程：「他的道」。

箴言 22:7 7. **僕人**] 不一定是指被賣為奴隸（利未記 25:30。比較耶利米書 34:13；耶利米書 34:17）；而是更普遍地指被迫聽從其吩咐的人。

箴言 22:8 8. **虛妄**] 修訂本（R.V.）正文譯作「災禍」更佳；LXX 作 **κακὰ**（kaka，惡事）；拉丁通行本（Vulg.）作 *mala*（惡事）。**他怒氣的杖**] 即他向他人發洩怒氣的能力。比較以賽亞書 14:6。LXX 在此節後補充了 **ἄνδρα ἱλαρὸν καὶ δότην εὐλογεῖ ὁ Θεὸς**（God blesses a cheerful man and a giver），這句話被聖保羅引用於哥林多後書 9:7。

箴言 22:9 9. **慷慨的**] 字面意義是「好的」，與箴言 23:6-7 中「惡眼」或「吝嗇的眼」形成對比。

箴言 22:10 10. **趕出**] LXX 的註釋闡明了這句箴言的意義：「將褻慢人從會眾中趕出去，爭吵就會隨他而去，因為他留在會眾中時，會侮辱每一個人。」我們可以補充說，他會使會眾充滿相互的辱罵和指責。

箴言 22:11 11. **因著恩典**] 如果保留此譯法，如欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）正文，則意指心靈的純潔、誠實善良的動機，將產生動人的言語，與朝臣空洞虛假的奉承形成對比，從而贏得君王的恩寵。比較箴言 16:13 和傳道書 10:12：「智慧人的言語是恩慈的。」然而，我們也可以按照修訂本（R.V.）旁注譯作「口中有恩言的」，那麼其意義將是：如果一個有純正動機（愛心靈的純潔）的人，同時也擁有表達自己的天賦（口中有恩言），他必能使君王成為他的朋友。

箴言 22:12 12. **知識**] 修訂本（R.V.）正確地在「知識」前插入「那有」。**過犯者**] 更確切地說，是「詭詐的人」，修訂本（R.V.）。

箴言 22:13 13. **殺害**] 或更符合希伯來文詞語常用意義的「謀殺」，修訂本（R.V.）。懶惰人於是為不出去辦事找了兩個荒謬的藉口。「外面」，他說，在城牆之外，在開闊的鄉野，「有獅子」，準備把我撕成碎片（比較耶利米書 5:6）；甚至「街上」我也不敢冒險，免得那裡有惡棍「謀殺」我。然而，當這句箴言再次出現時（箴言 26:13），獅子卻是城內聲稱的恐懼對象：懶惰人說，路上有獅子，街上有獅子。

箴言 22:14 14. **深坑**] 就像獵人為捕獵物所挖的坑。比較箴言 23:27。

箴言 22:15 15. **捆綁**] 修訂本（R.V.）譯作「捆綁著」更佳。關於希伯來文詞語的語氣，比較創世記 44:30。

箴言 22:16 16. **必來**] 或作「只會來」，修訂本（R.V.）。兩種截然相反的自我膨脹方式——壓榨窮人與巴結富人——最終都歸於貧困。然而，有些人會譯作：「壓迫窮人的人（這樣做）是為了增加他（窮人）的收益，因為他促使窮人重新努力並取得成功；施予富人的人（這樣做）只是為了（富人）的缺乏，因為他鼓勵富人懶惰和放縱，這會使富人陷入貧困。」但這種解釋過於牽強，而且「通過壓迫鄰居，你最終可能成為他的恩人」的說法與本書的道德基調不符。

箴言 22:17 17. **智慧人的言語**] 比較箴言 1:6，箴言 24:23。

箴言 22:17-21 III. 箴言第二集 箴言 22:17 至 箴言 24:22。簡短的序言或引言，箴言 22:17-21。本集的正文，箴言 22:22 至 箴言 24:22。17-21。這簡短的一段既是結論也是引言，是同一位教師連續教導中的一個停頓，他在此總結了之前所說的，並為進一步的教導開闢了道路。在我們現有的希伯來文文本中，本章第16節和第17節之間沒有斷裂，但在第21節和第22節之間有一個輕微的斷裂，然而這並不能賦予其特殊的重要性。修訂本（R.V.）的排版方式表明，箴言 22:17 處開始了一個新章節，而箴言 22:22 處開始了一個新段落。關於本章節的特點，請參閱導論，第36、37頁。

箴言 22:18 18. **它們必能妥善安置**] 更確切地說，是「如果它們能一同堅立在」，修訂本（R.V.）；即如果它們能穩妥地保存在你心中，並持續地在你口中。

箴言 22:19 19. **使人知道**] 修訂本（R.V.）譯作「使它們知道」，使意義更為清晰。

箴言 22:20 20. **美好的事**] 這個詞曾被認為是指古代戰車上三名乘員中最重要的那一位，因此意為「主要」或「卓越」。在箴言 8:6 中，「美好的事」字面意義是「君王的事」或「君王的話」。然而，LXX 和拉丁通行本（Vulg.）將這個詞字面譯作「三次」或「以三重形式」，LXX 作 **τρισσῶς**（trissōs），拉丁通行本（Vulg.）作 *tripliciter*，可能帶有重複以加深教訓的意味。比較使徒行傳 10:16。另一個讀法是「從前」或「很久以前」。如果採用這個讀法，則可能指本書較早的章節，或者指現在頒布的內容早已寫成，因此並非倉促之言。這段經文在聖經釋經史上佔有重要地位。俄利根（Origen）藉此，並理解為（如上文引用的LXX和拉丁通行本）「三重」教導，或「以三重形式」的教導，來支持他關於聖經三重意義的教義。他寫道：「我們在所羅門的箴言中發現了這樣一條關於聖經神聖教義的規則：『你也要以三重方式，在謀略和知識上描繪它們，以真理之言回答那些向你提出問題的人。』」因此，他補充說，將聖經的三重意義比作人體分為身體、魂和靈，簡單的人將「藉著肉體」，即聖經的明顯意義得到造就；更進步的人將藉著其「魂」得到造就；而完全的人（哥林多前書 2:6-7）則可以達到屬靈的律法本身，《原理論》（De Princip.）第四卷第一章。

箴言 22:21 21. **差遣給你**] 更確切地說，是「差遣你」，如欽定本（A.V.）旁注和修訂本（R.V.）。這節經文在宗教小冊子協會（Rel. Tract. Society）的《註釋聖經》（Annotated Bible）中譯得很好：「教導你真理，甚至忠信的話語；使你可以將忠信的話語帶回給那些差遣你的人」；即訓練你誠實，使你在任何受僱的業務中都能忠實可靠。

箴言 22:22 本集的正文 箴言 22:22 至 箴言 24:22 22. **因為**] 這可能意味著：不要讓他的貧窮和隨之而來的無助成為你欺壓他的誘惑；或者，讓它成為你因憐憫而克制不這樣做的動機。後者意義在修訂本（R.V.）旁注中以「為了」而非「因為」來表示。LXX 作 **πτωχὸς γὰρ ἐστι**（ptōchos gar esti，因為他是窮人）。**城門**] 經商之地（創世記 34:20），也是審判之地（申命記 21:19）。

箴言 22:23 23. **靈魂**] 更確切地說，是「生命」。修訂本（R.V.）作「並奪去那些奪取他們生命之人的生命」。

箴言 22:24 24. **暴躁的人**] 修訂本（R.V.）譯作「易怒的人」更佳。字面意義是「怒氣的主人」。LXX 作 **ἀνδρὶ θυμώδει**（andri thymōdei，對易怒的人）；拉丁通行本（Vulg.）作 *homini iracundo*（對易怒的人）。**暴怒的**] 更確切地說，是「憤怒的」，修訂本（R.V.）。

箴言 22:26 26. **擊掌**] 即作保。參見箴言 6:1 註釋。

箴言 22:27 27. **他**] 即債主。

箴言 22:28 28. 比較箴言 23:10；申命記 19:14。

箴言 22:29 29. **侍立在**] 比較列王紀上 10:8。**卑微的**] 修訂本（R.V.）旁注作「希伯來文作『默默無聞的』」。