Cambridge Bible 注釋｜箴言 第二十一章

# 箴言 第21章

箴言 21:1 1. **河流**（rivers）] 字面意義為「水流」或「水道」。君王的心在耶和華手中，好像壟溝的水。此比喻取自人工灌溉。灌溉者能完全掌控水源，他開鑿水道，隨意引導水流，並控制其流量。參詩篇 1:3。

箴言 21:2 2. 幾乎完全重複箴言 16:2。

箴言 21:3 3. 參撒母耳記上 15:22；何西阿書 6:6；彌迦書 6:6-8。

箴言 21:4 4. **耕種**（the plowing）] 這是一個可接受的譯法，在修訂版聖經（R.V.）旁註中實質上保留了「耕作」（the tillage）。驕傲的舉止、高傲的眼神、惡人興盛的勞動，都被同樣譴責為「罪」。但更好的譯法是「燈」（lamp），而非「耕種」或「耕作」，即「惡人的燈也是罪」。七十士譯本（LXX.）作 **ëáìðôÞñ**（lamptēr，燈）；拉丁通行本（Vulg.）作 *lucerna*。帳篷或房屋中明亮穩定的燈，是個人興盛的象徵（箴言 13:9；約伯記 18:6），也是王朝興盛的象徵（列王紀上 11:36；列王紀上 15:4）。但對於「惡人」而言，這燈非但沒有被謙卑感恩地接受為耶和華所點燃（詩篇 18:28），反而表現為「高傲的眼神和驕傲的心」，因此「是罪」。

箴言 21:5 5. **但每個人**（but of every one）] 即「但每個人的思想」（從前一句補充）。然而，更為字面化且避免將「思想」歸因於缺乏思考的人，是按照修訂版聖經（R.V.）的譯法：「凡急躁的，只會趨向貧乏。」

箴言 21:6 6. **虛空**（a vanity &c.）] 字面意義為「消散的蒸氣；尋求死亡者」。因此，在東方智慧簡潔、警句式的風格中，描述了如此尋求的財寶和尋求者的結局。「消散的蒸氣」，指用說謊的舌頭得來的財寶，虛無且轉瞬即逝；「尋求死亡者」，指那些追求最終會導致自身毀滅的人。透過希伯來文一個字母的改變，七十士譯本（LXX.）、拉丁通行本（Vulgate）和修訂版聖經（R.V.）旁註譯作「死亡的網羅」（snạres of death），而非「尋求死亡者」。

箴言 21:7 7. **搶奪**（robbery）] 更確切地說，是「暴力」。**毀滅他們**（destroy them）] 更確切地說，是「掃除他們」或「捕捉他們」，例如用網捕魚。參哈巴谷書 1:15，其中使用了相同的希伯來文詞彙。

箴言 21:8 8. **人的道路彎曲怪異**（The way of man is froward and strange）] 更確切地說，是「負罪之人的道路極其彎曲」；正如大衛犯姦淫罪時的道路，撒母耳記下 11章。各國各時代的犯罪史都印證了這句箴言。

箴言 21:9 9. **在房頂的角落**（in a corner of the housetop）] 七十士譯本（LXX.）譯作 **ἐπὶ γωνίας ὑπαίθρου**（epi gōnias hypaithrou），意指在平坦屋頂的護牆相交的狹窄角落，沒有比這更好的地方可以躲避天上的風暴（申命記 22:8）。**寬敞的房屋**（a wide house）] 字面意義為「社交的房屋」。這可能意味著「與她共用的房屋」（修訂版聖經 R.V. 旁註），但更好地理解為足以容納許多人聚集的寬敞房屋。參使徒行傳 12:12。

箴言 21:11 11. 見箴言 19:25 注釋。

箴言 21:12 12. **神傾覆**（God overthroweth）] 這句箴言的難點在於第二句的省略，必須補充一個主語。欽定版聖經（A.V.）將「人」作為第一句的主語，將「神」作為第二句的主語。但更好的譯法是，按照修訂版聖經（R.V.）正文：「義人思想惡人的家；惡人如何被傾覆以致滅亡」；或者按照伊瓦爾德（Ewald）及其他人，以及修訂版聖經（R.V.）旁註，將第一句中的「義者」理解為神（約伯記 34:17），並在整句中保持相同的主語：「義者思想惡人的家；他傾覆惡人以致滅亡。」七十士譯本（LXX.）和拉丁通行本（Vulg.）雖然彼此不同，也與我們現有的希伯來文本不同，但都將「義人」作為兩句的主語。

箴言 21:14 14. **平息**（pacifieth）] 這個希伯來詞只在此處出現，古今學者對於「平息」（欽定版聖經 A.V. 和修訂版聖經 R.V. 正文）、**轉移**或**彎曲**（**ἀνατρέπει**，LXX.；*frangit*，Syr.；bendeth，R.V. 旁註），以及**熄滅**（*extinguit*，Vulg.）意見不一；在最後一種情況下，這個詞被認為與耶利米書 7:20 中譯作「熄滅」（指神的怒氣）的相似詞同義。兩種譯法都可接受，但前者更為可取。**賞賜**（a reward）] 更確切地說，是「禮物」（R.V.），因為箴言 6:35、箴言 17:8 的欽定版聖經（A.V.）中，相同的希伯來詞被譯作此意。**懷中**（in the bosom）] 指藏在衣褶中，然後偷偷取出並呈上，見箴言 17:23。

箴言 21:15 15. **必致毀滅**（destruction shall be）] 沒有必要插入「必致」這些詞。主語可以從前一句繼續，但它（即行判斷）對作惡者而言是毀滅（在他們看來）。他們認為這是他們所有前景的毀滅。參箴言 10:29。

箴言 21:16 16. **停留**（remain）] 更確切地說，是「安息」；在死人（希伯來文：利乏音。見箴言 9:18 注釋）中找到他的安息之所，他漂泊的終點。七十士譯本（LXX.）作 **ἐν συναγωγῇ γιγάντων ἀναπαύσεται**（en synagōgē gigantōn anapausetai）。

箴言 21:17 17. **酒和油**（wine and oil）] 「王室宴會的昂貴附屬品。其中，油或珍貴的香膏總是特別顯眼（詩篇 23:5；詩篇 45:7，尤其是智慧書 2:7）。當我們考慮其價格，約翰福音 12:5 的三百第納爾，即一個田間勞工三百天的工資（馬太福音 20:2），我們就能理解沉溺於這種奢侈品如何成為所有揮霍和過度的典型。」《講員註釋》（Speaker’s Comm.）此處注釋。

箴言 21:18 18. **贖價**（a ransom）] 參「我已將埃及作你的贖價，古實和西巴代替你……我必使人代替你，使列邦代替你的生命」（以賽亞書 43:3-4）。埃及可以說是以色列得救所付出的代價（出埃及記 10:7；出埃及記 12:29；出埃及記 14:30）。本節的第二部分，按照修訂版聖經（R.V.）的譯法更好：「詭詐人代替正直人。」參箴言 11:8。

箴言 21:19 19. **曠野**（wilderness）] 按照平行句的要求，不應視為貧瘠之地，而應視為孤寂之地。**憤怒的**（angry）] 或「煩躁的」（R.V. 正文）；或「爭吵的婦人與煩惱」（R.V. 旁註）。七十士譯本（LXX.）引入了第三個特徵：**多嘴的**（**ãëùóóþäçò**）。

箴言 21:20 20. **耗盡**（spendeth）] 字面意義為「吞噬」（R.V.）。七十士譯本（LXX.）亦作 **êáôáðßïíôáé**；但拉丁通行本（Vulg.）作 *dissipabit*。

箴言 21:21 21. **公義**（righteousness）] 這句箴言闡明了神道德治理的普遍法則：尋求美善事物的人將會得到比他們所尋求的更多（列王紀上 3:11；馬太福音 6:33）；追求「公義和憐憫」最終將獲得「生命、公義和尊榮」。但這句箴言似乎也強調在追求道德卓越時，應以完美的品格為目標。不僅應培養以公義為代表的嚴肅美德，也應培養以「憐憫」為總結的溫和美德。那些「飢渴慕義」的人也應是「憐憫人的人」（馬太福音 5:6-7）。如此，所獲得的賞賜將是所尋求的公義（此處可能用於其最廣泛的意義，指道德上的完美，包括憐憫，「義人」和「善人」是同一人，羅馬書 5:7），並伴隨著豐盛的生命和尊榮，這些並非直接追求的目標。

箴言 21:22 22. 這句箴言在肯定實際戰爭中技巧優於武力（參約書亞記 8:3-29；傳道書 9:13-15）的同時，也容許更高的應用。參哥林多後書 10:4，正如普倫普特（Dean Plumptre，《講員註釋》）所建議的，**πρὸς καθαίρεσιν ὀχυρωμάτων**（pros kathairesin ochyrōmatōn）可能是對七十士譯本（LXX.）此處譯文 **καθεῖλε τὸ ὀχύρωμα**（katheile to ochyrōma）的回憶。

箴言 21:24 24. **驕傲、狂妄、好譏誚的人**（Proud and haughty scorner）] 更確切地說，按照修訂版聖經（R.V.）：「驕傲狂妄的人，譏誚者是他的名字」；即這個名字恰當地描述了他的品格。七十士譯本（LXX.）作 **θρασὺς καὶ αὐθάδης καὶ ἀλαζὼν λοιμὸς καλεῖται**（thrasys kai authadēs kai alazōn loimos kaleitai）。**行事**（who dealeth &c.）] 更確切地說，按照修訂版聖經（R.V.）：「他行事在驕傲的狂妄中。」此處譯作「狂妄」的希伯來詞，在約伯記 40:11 的修訂版聖經（R.V.）中譯作「溢流」（over-flowings），因此我們可以譯作「在不受約束的驕傲中」。

箴言 21:25 25. **懶惰人的願望害死他**（the desire of the slothful killeth him）] 這可能意味著 (a) 他對懶惰不活動的渴望使他陷入貧困和飢餓，因為（正如本節第二句所解釋的）他因沉溺於此而拒絕做工以維持生計；或者 (b) 他對生活必需品和舒適，甚至對更高尚事物的渴望，因未滿足的渴望而使他精疲力盡。參下文箴言 21:26 和箴言 13:4、箴言 19:24。「懶惰是毀滅；靈魂會生鏽，就像《胡迪布拉斯》（Hudibras）中的劍一樣，『因無物可砍而自噬。』」霍頓（Horton）。

箴言 21:26 26. **他貪戀**（He coveteth）] 我們可以像欽定版聖經（A.V.）、拉丁通行本（Vulg.）及其他譯本一樣，從前一節補充此句的主語，或者引入一個新的主語，這可能是由前一句箴言和與本節後一句的對比所暗示的（**ἀσεβὴς**，LXX.），從而使本節成為一個完整的箴言：「有人貪婪地貪戀……」**施予**（giveth）] 與不斷貪戀的乾旱之地不同，他像永不枯竭的泉源一樣不斷施予。

箴言 21:27 27. **懷著惡意**（with a wicked mind）] 無論如何，惡人的祭物都是可憎的，即使他只是以形式化的態度獻上，因為獻祭者的道德品格（箴言 15:8；以賽亞書 1:13-15）。但當他懷著惡意或意圖獻上，以期藉此換取免於罪罰（為罪惡贖罪，R.V. 旁註）時，就更是如此。該隱的祭物是可憎的，因為他是邪惡的（創世記 4:5；約翰一書 3:12）。如果他懷著藉此為殺害兄弟贖罪的惡意獻上，那將會多麼可憎？參西拉書 34:18-20。

箴言 21:28 28. **聽從的**（that heareth）] 可能是指 (1) 聽從職責和良心之聲的人（**ἀνὴρ ὑπήκοος**，LXX.；*vir obediens*，Vulg.）；或者 (2) 僅僅根據他所聽到的作證，「真相、全部真相，且只有真相」（*qui non nisi quæ ipse audivit testatur* Maurer）。參「我們將所看見、所聽見的傳給你們」（約翰一書 1:3）。**恆久**（constantly）] 字面意義為「永遠」，意指能持久（R.V. 旁註）。他將活著說話，與滅亡的假見證人形成對比。這比「無人質疑地說話」（R.V. 正文）更能保持平行，後者意指他將繼續說話，不會被盤問或反對打斷，因為他的證詞將具有說服力，並會受到尊重的靜默聆聽。

箴言 21:29 29. **引導**（directeth）] 或「安排」（R.V.）；*corrigit*（Vulg.）。另有異文，在欽定版聖經（A.V.）和修訂版聖經（R.V.）的旁註中都有提及：「思想」（considereth）；**συνίει**（LXX.）。

箴言 21:30 30. 希伯來文的表達更為有力：「沒有智慧，沒有聰明，也沒有計謀可以抵擋耶和華。」

箴言 21:31 31. **安全**（safety）] 更確切地說，是「勝利」（A.V. 旁註，R.V. 正文），或「拯救」（R.V. 旁註）。「兩句相關的箴言（箴言 21:30-31）。沒有什麼能抵擋神，沒有什麼能離開神而成功。」（《講員註釋》）