1與眾寡合的，獨自尋求心願， 並惱恨一切真智慧。
2愚昧人不喜愛明哲， 只喜愛顯露心意。
3惡人來，藐視隨來； 羞恥到，辱罵同到。
4人口中的言語如同深水； 智慧的泉源好像湧流的河水。
5瞻徇惡人的情面， 偏斷義人的案件，都為不善。
6愚昧人張嘴啟爭端， 開口招鞭打。
7愚昧人的口自取敗壞； 他的嘴是他生命的網羅。
8傳舌人的言語如同美食， 深入人的心腹。
9做工懈怠的， 與浪費人為弟兄。
10耶和華的名是堅固臺； 義人奔入便得安穩。
11富足人的財物是他的堅城， 在他心想，猶如高牆。
12敗壞之先，人心驕傲； 尊榮以前，必有謙卑。
13未曾聽完先回答的， 便是他的愚昧和羞辱。
14人有疾病，心能忍耐； 心靈憂傷，誰能承當呢？
15聰明人的心得知識； 智慧人的耳求知識。
16人的禮物為他開路， 引他到高位的人面前。
17先訴情由的，似乎有理； 但鄰舍來到，就察出實情。
18掣籤能止息爭競， 也能解散強勝的人。
19弟兄結怨，[勸他和好]，比取堅固城還難； [這樣的]爭競如同堅寨的門閂。
20人口中所結的果子，必充滿肚腹； 他嘴所出的，必使他飽足。
21生死在舌頭的權下， 喜愛它的，必吃它所結的果子。
22得着[賢]妻的，是得着好處， 也是蒙了耶和華的恩惠。
23貧窮人說哀求的話； 富足人用威嚇的話回答。
24濫交朋友的，自取敗壞； 但有一朋友比弟兄更親密。
# 箴言 第18章
箴言 18:1 1. 憑著慾望] 根據欽定本（A.V.）的譯法，這句話的意思是：一個對智慧懷有強烈渴望的人，會將自己與所有其他事務、追求以及同伴的社交隔離開來，正如我們所說，他會使自己孤立，以便「干預」（intermeddle with）智慧，將自己完全投入（但請參閱 箴 17:14 注釋）對智慧的追求。然而，我們必須按照修訂版（R.V.）的譯法：**離群索居者，只求一己之私；他對一切健全的智慧都發怒（或作：與之爭吵，旁注）。** 如此，這句箴言便譴責了自私自利者或厭世者的孤立行為。霍頓先生（Mr Horton）對此節有精彩的章節，他寫道：「莎士比亞在描繪理查三世（Richard the Third）那陰森的形象時，可能曾參考這句箴言。理查三世自誇他既無憐憫、無愛亦無懼。他曾被告知生來口中帶牙，他驚呼：『我確實如此，這清楚表明我應當咆哮、撕咬、扮演惡犬。』然後他用這些意義深遠的詩句解釋了這個可怕的性格：『我沒有兄弟，我也不像任何兄弟：而這「愛」字，被白髮老人稱為神聖，讓它存在於彼此相似的人心中，而不是在我心中；我獨自一人。』《亨利六世》第三部，第五幕，第六場。」 智慧] 或作：**健全的智慧**，修訂版（R.V.），因為這個希伯來詞在欽定本（A.V.）箴 2:7 中也是這樣翻譯的。
箴言 18:2 2. 但那] 修訂版（R.V.）中添加的詞「**但只為**」突顯了希伯來文的語氣；意即，他非但不喜愛理解，他唯一的樂趣就是脫口而出自己的想法和意見。或許，正如《講員註釋》（Speaker’s Comm.）所暗示的，這裡隱含著與前一節所譴責的「另一種自我中心」的對比。
箴言 18:3 3. 伴隨羞辱而來的羞辱] 或作：**羞辱伴隨著羞辱而來**。正如羞恥與邪惡不可分離，羞辱也與羞辱（即，可恥的品格和行為，「可恥的行為」，Gesen.；「卑劣的習俗，卑劣的行為」，Maur.）不可分離。然而，欽定本（A.V.）的譯法也很有意義：**當惡人來時，所有這些邪惡之事，輕蔑、羞辱和責備，都隨他而來。**
箴言 18:4 4. 人的口] 本節的第二句限制並解釋了第一句。這句箴言所說的是智者的口。他的話語「**如同深水**」，因為它們並非膚淺的言談，而是充滿深度和意義。「**智慧的泉源**」，作為其源頭，不會很快枯竭，而是「**如同流淌的溪流**」，其流動豐沛、清澈、穩定。所羅門對示巴女王所說的話，正是如此，參 王上 10:1；王上 10:3。七十士譯本（LXX.）也有些類似地將第一句解釋為心中尚未說出的話語，第二句則解釋為它像泉水般從心中湧出：「**深水是人心中之言，但它如河流和生命之泉湧出。**」
箴言 18:5 5. 推翻] 即，為了推翻，或以推翻為目的。參修訂版（R.V.）旁注。或許修訂版（R.V.）正文的譯法更好：**也不偏離**。
箴言 18:6 6. 進入] 希伯來文可能意味著「**進入**」，或「**伴隨**」、「**帶來**」（修訂版 R.V. 旁注）。擊打] 或作：**鞭打**，修訂版（R.V.），因為這個希伯來詞在箴 19:29 中也是這樣翻譯的，這是它出現的唯一其他地方。然而，有些人將「**招致**」理解為「**激怒**」、「**引起**」。「他的口舌挑起爭吵」（Vulg.）；「他導致從言語到毆打」（Maur.），這與第一句若採用「**帶來**」爭執相符。
箴言 18:8 8. 搬弄是非者] 更確切地說，是**說閒話者**，修訂版（R.V.），秘密的誹謗者，如 箴 16:28；**兩舌者**（bilinguis），拉丁通行本（Vulg.）。傷口] 更確切地說，是**美味的食物**，修訂版（R.V.）；人們如此貪婪地吞嚥並保留它們。這句箴言再次出現於 箴 26:22。
箴言 18:9 9. 大肆浪費者] 字面意思是「**毀壞或破壞的主人**」；**毀壞者**，修訂版（R.V.）。關於類似的情感，可比較：「**不與我一同收聚的，就是分散的**」，太 12:30。
箴言 18:10 10. 是安全的] 「希伯來文：**被高舉**」，修訂版（R.V.）旁注；**被高舉**（ὑψοῦται），七十士譯本（LXX.）；**將被高舉**（exaltabitur），拉丁通行本（Vulg.）。
箴言 18:11 11. 他的堅固城] 在某種意義上，它確實如此（箴 10:15）；但在另一種意義上，與前一節的「**堅固的塔**」形成刻意的對比，它只是在他自己看來如此。自負] 即，**想像**，如修訂版（R.V.）。
箴言 18:12 12. 比較 箴 16:18；箴 15:33。
箴言 18:13 13. 回答事情] 更確切地說，**給予回答**，修訂版（R.V.）。「希伯來文：**回覆一句話**」，欽定本（A.V.）旁注。比較：「**未聽之前，不要回答；說話中途，不要打斷。**」——《西拉書》11:8。
箴言 18:14 14. 受傷的心靈] 如果支撐的心靈本身受傷或破碎，負擔就會變得無法承受。這是霍頓（Horton）那令人心酸的想法：「**那長期承受人軟弱的心靈，最終因無法再承受而破碎，並變得無法忍受。**」
箴言 18:15 15. 心……耳] 當「**心**」在內，如同忙碌的工匠在其房間裡獲取知識時，「**耳**」在外也同樣警覺地累積新的材料以增加儲備。
箴言 18:16 16. 比較 箴 17:8；箴 19:6。
箴言 18:17 17. 在自己的案件中] 即，在辯護或陳述時。你必須等待聽取另一方的說法，即「**鄰舍的查究**」，才能得知真相。**兼聽則明**（Audi alteram partem）是這句箴言的要旨。
箴言 18:19 19. 被冒犯] 或**受傷**，修訂版（R.V.）旁注。**如同城堡的門閂**] 形成一道無法逾越的和好障礙。
箴言 18:21 21. 喜愛它] 即，樂於使用它，作為「**死亡**」或「**生命**」的工具。
箴言 18:22 22. 比較：「**有賢妻的丈夫有福了；他的日子必加倍。勇敢的婦人使丈夫喜樂；他必平安度過他的歲月。賢妻是美好的產業：她必賜給敬畏主的人。**」《西拉書》26:1-3。
箴言 18:24 24. 有朋友的人] 字面意思是「**朋友之人**」，即結交許多朋友的人，修訂版（R.V.）；他們結交朋友太過輕易和不加區分。**必須表現友善**] 更確切地說，**他自取滅亡**，修訂版（R.V.）。他將因奢侈和「**惡劣的交往**」而毀滅。**和**] 更確切地說，**但**，與那些輕易結交的朋友形成對比。**一個朋友**] 希伯來文：**一個愛者**。這個詞比本節第一句中翻譯為「**朋友**」的詞語更強烈；它用於亞伯拉罕被稱為「**神的朋友**」（代下 20:7；賽 41:8；比較 撒上 18:1；撒下 1:26）。參 箴 17:17。這裡又是一句箴言，它只在祂身上達到其目標，祂對門徒說：「**我稱你們為朋友。**」約 15:15。