Cambridge Bible 注釋｜箴言 第十七章

# 箴言 第17章

箴言 17:1 1. 獻祭與紛爭] 字面意義為「紛爭的祭物」，但更好的翻譯是「與紛爭同享美食」（A.V. 旁註）；或「與紛爭同享宴席」（R.V. 正文）。然而，這種譯法可以透過兩種方式得出：(1) 我們可以假設，在祭物的一部分上設宴的條例（利 7:16；利 19:6-8）對民眾具有如此大的吸引力，以至於「在耶和華他們神所選擇的地方」（申 12:4-14）的限制被忽略了。而且，正如我們今天聖誕節的常見情況一樣，原本應指向上帝的宗教行為的詞語，淪為在家中舉行的世俗宴席。(2) 但這裡的希伯來文「祭物」是否用於指為食用而宰殺的動物，如申 12:15；撒上 28:24；王上 19:21；結 39:17，與啟 19:17 比較，其中 LXX 的 **θυσία** 變為 **δεῖπνον**。另參太 22:4。

箴言 17:2 2. 智慧的僕人] 或「行事有智慧的僕人」（R.V.），與「使人蒙羞的兒子」或「行事可恥的兒子」形成對比。比較「自由人必服事智慧的僕人」（西拉書 10:25，R.V.）。這個箴言的例子有大馬士革的以利以謝（創 15:2）、洗巴（撒下 16:4 與代上 2:34-35），以及所羅門的「僕人」耶羅波安（王上 11:26），他因「勤奮」，與「行事可恥的兒子」羅波安分享了產業。

箴言 17:3 3. 試驗人心] 意即人可以試驗貴金屬，但唯有上帝能試驗人心（耶 17:9-10）。這裡透過平行句暗示祂試驗人心是為了煉淨它們，這一思想在其他地方有清楚的表達（詩 66:10-12；瑪 3:3-4；彼前 1:7。比較西拉書 2:5）。

箴言 17:4 4. 虛謊的] 更確切地說，是「邪惡的」（R.V.），意義更廣泛。

箴言 17:5 5. 他的創造主] 比較箴 14:31。因災難而歡喜] 「希臘思想以其結合的豐富性，用單一詞語 **ἐπιχαιρεκακία**（亞里斯多德，《尼各馬可倫理學》ii. 6）來表達這裡所說的這種性情，德語的『schadenfreude』翻譯得很好。」（Dean Plumptre, Speaker’s Comm.）這節經文兩句之間的思想連結是，貧窮和災難都來自上帝，因此嘲笑貧窮或因災難而歡喜，就是羞辱祂並招致祂的不悅。

箴言 17:6 6. 「一幅美麗的家庭圖畫，世代相連，彼此蒙福。」（Horton）

箴言 17:7 7. 卓越的] 或「傲慢的」（R.V. 旁註）。

箴言 17:8 8. 擁有它的人] 字面意義為「它的主人或擁有者」。這可能指贈予者，也可能指接受者。前者似乎更可取。擁有禮物可贈予的人，認為自己擁有能隨心所欲地確保任何方向成功的東西，彷彿他轉動這顆珍貴的寶石或護身符，以吸引和安撫觀看者。毛雷爾（Maurer）引用奧維德（Ovid）熟悉的詩句（《愛的藝術》3. 653），「相信我，禮物能俘獲人神；朱比特本人也因所贈的禮物而平息。」比較箴 18:16。

箴言 17:9 9. 重複] 意即一再提起，反覆強調，如 R.V. 巧妙地翻譯。比較箴 26:11，「愚昧人重複他的愚昧」（R.V.）；「希伯來文：重複他的愚昧」（A.V. 旁註）。非常親密的朋友] 更確切地說，是「主要的朋友」，如箴 16:28 中該詞的翻譯。

箴言 17:10 10. 更] 更確切地說，是「更深」（R.V.）；正如我們所說，留下更深的印象。參箴 18:8，箴 26:22。毛雷爾（Maurer）比較「altius in pectus descendit」（薩盧斯特，《朱古達戰爭》11），「curam in animos descensuram」（李維，《羅馬史》2. 52）；對於情感，則比較「nobilis equus umbra quoque virgæ regitur, ignavus ne calcari quidem concitari potest」（庫爾提烏斯，《亞歷山大大帝史》7. 4）：「高貴的駿馬連鞭影也能駕馭，懶惰的馬連馬刺也無法激勵。」

箴言 17:11 11. 悖逆] 這在其最高層次的指涉中，預示了聖約翰的神學：「罪就是不法」（**ἡ ἁμαρτία ἐστὶν ἡ ἀνομία**）。「罪就是不法。罪與不法是可互換的術語。罪不是一個任意的概念；它是自私意志對至高權威的斷言。犯罪的人，不僅是偶然或在孤立的細節上，而是在本質上，破壞了他被創造出來要遵守的律法。」（Westcott 論約壹 3:4）。殘酷的使者] 悖逆者命運的嚴厲、無情的執行者。比較王上 2:25；王上 2:34 作為例證。LXX 將派遣無情使者（無論是人還是天使）歸因於耶和華，因為最終所有的悖逆都是針對祂的：**ὁ δὲ κύριος ἄγγελον ἀνελεήμονα ἐκπέμψει αὐτῷ**。

箴言 17:12 12. 熊等] 「敘利亞熊比我們習慣的棕熊更兇猛。牠攻擊羊群（撒上 17:34），甚至牛（老普林尼 viii. 64）。母熊喪失幼崽後的兇猛成為一句諺語（撒下 17:8）。」（Pusey 論何 13:8）。寧可] 字面意義為「而不是」。

箴言 17:14 14. 放水] 透過在水壩或水庫堤岸上開一個極小的孔或裂縫，就像所羅門自己建造的那樣（傳 2:6）。「當泡沫翻騰的河流衝破堤壩，以洪流擊潰阻礙，它狂暴地湧入田野，帶著牲畜和牛群席捲所有平原。」（維吉爾，《埃涅阿斯紀》ii. 496–499）。干預] 希伯來文這個詞只出現在這裡和箴 18:1，箴 20:3，在這些地方 A.V. 的翻譯是：be meddled with, intermeddleth with, will be meddling。然而，我們必須翻譯為「有爭吵」（R.V.）或「它變得激烈」（Gesen.）。

箴言 17:15 15. 比較賽 5:23。

箴言 17:16 16. 心] 意即「悟性」（R.V.）；參箴 15:32 註釋。我們幾乎可以翻譯為「能力」。智慧不能用金錢買到：它只能被一顆智慧的或愛智慧的心所吸收。它的話語是 **φωνᾶντα συνετοῖσι**；它的教師教導，**πνευματικοῖς πνευματικὰ συγκρίνοντες**，「將屬靈的事解釋給屬靈的人」（有些人這樣翻譯林前 2:13）。因此，道成肉身的智慧常常呼喊：「有耳可聽的，就應當聽」（太 13:9 等；比較啟 2:11；啟 2:17；啟 2:29；啟 3:6；啟 3:13；啟 3:22）。

箴言 17:17 17. 弟兄生來] 或（將朋友作為主語）「生來就是弟兄」（R.V. 旁註）。朋友總是愛朋友，但在患難中則以親生弟兄的愛相待。約拿單和大衛就是如此（撒母耳記上 18-20章）；但這個箴言可以有最高的應用。參導論第 30 頁。

箴言 17:18 18. 悟性] 字面意義為「心」，如箴 17:16。作保] 參箴 6:1 註釋。

箴言 17:19 19. 高舉] 或「抬高」（R.V.）。比較箴 16:18。關於這種「抬高城門」及其隨之而來的「毀滅」的例子，參耶 22:13-19，以及以斯帖記中哈曼的案例。驕傲與紛爭的關係（箴 13:10）提供了這節經文兩句之間的連結。

箴言 17:21 21. 愚昧人……愚昧人] 這裡翻譯為「愚昧人」的希伯來文在經文的兩句中並不相同。第一句中的第一個詞將愚昧人描述為遲鈍或無知，或有些人認為是頑固。第二個詞則指出他無恥，像拿八一樣，他的名字（這裡的希伯來文）描述了他的性格（撒上 25:25）。還有第三個希伯來文詞，在這個書卷中比這兩個詞更常用，它將愚昧人視為一個乖僻的人，或有些人翻譯為軟弱的人。

箴言 17:22 22. 醫治] 更確切地說，是「良藥」（R.V.）。「希伯來文：帶來好的醫治」（R.V. 旁註）；「帶來快樂的醫治」（Gesen.）；**εὐεκτεῖν ποιεῖ**（LXX）。

箴言 17:23 23. 從懷中] 意即從衣服的褶皺中，賄賂被隱藏在那裡；這表示行賄者提供賄賂，或更可能是受賄的法官接受賄賂的鬼祟行為。比較箴 21:14。

箴言 17:24 24. 在……面前] 更字面且有力地說，是「在……臉前」（R.V.），作為他堅定不移的沉思和追求的目標，而「愚昧人的眼睛」則遍尋世界卻一無所獲。比較箴 4:25。

箴言 17:26 26. 並且] 除了其他「不好」的事情之外；正如箴 19:2 中「並且」的用法。懲罰] 字面意義為「罰款」，或（如 R.V. 旁註）「處以罰金」。擊打] 意即施加更嚴厲的鞭打懲罰。申 25:1-3。官長] 更確切地說，是「高貴的人」（R.V.）。希伯來文這個詞本義指品格，慷慨、大方（Gesen. Lex. s.v.），因此被應用於地位或職位。參箴 19:6，其中相同的詞在 A.V. 中翻譯為「君王」，但在平行句中，R.V. 正文翻譯為「慷慨的人」。關於這個箴言的例證，比較約 18:23。

箴言 17:27 27. 卓越的] 更確切地說，是「冷靜的」（A.V. 旁註和 R.V.）；**μακρόθυμος ἀνήρ**（LXX）。最好是像 LXX 和 R.V. 那樣，顛倒這節經文主語和謂語的順序，翻譯為：「節制言語的，有知識；心平氣和的，是聰明人。」

箴言 17:28 28. 閉口不言的] 或，根據 R.V. 正文，「當他（即前一句中的愚昧人）閉口不言時，他被視為明智的。」霍頓先生（Mr Horton，《箴言書》，第 177 頁）引用古挪威諺語：「愚昧人來到人群中，最好保持沉默：除非他話太多，否則沒有人知道他一無所知。」