Cambridge Bible 注釋｜箴言 第十六章

# 箴言 第十六章

箴言 16:1 1. 預備等等] 更確切地說：人籌劃心中的事；但舌頭的應對卻出於耶和華。這不能解釋為智慧的思想是人的，而智慧的言語是神的；也不能解釋為人在沒有幫助的情況下可以好好籌劃，但只有藉著神的幫助才能好好說話；而是說，在人盡力籌劃之後，他最明智的計劃，在相對容易的表達出來以期實現的行動中，可能會歸於虛無，除非耶和華引導他的舌頭。這箴言所暗示的道德教訓是：如果你沒有神就不能做小事，就不要嘗試在沒有神的情況下做大事；「在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路」（箴 3:5-6）。比較本章箴 16:9。

箴言 16:2 2. 見箴 21:2，該箴言幾乎以相同的詞語再次出現。比較林前 4:4。

箴言 16:3 3. 將……交託] 字面意義是「將……滾在」。比較詩 22:8 [希伯來文 9]、詩 37:5，以及本系列中該處的注釋。思想] 或作「意圖」，R.V. 旁注。這訓誡與箴 16:1 中的訓誡相關。將你計劃和意圖的執行（如箴 16:1 中所說的，用言語解釋）交託給耶和華，它們就必亨通。本章開頭的七句箴言中，每一句都提到了耶和華的名，並且每一句都突顯了祂的工作。

箴言 16:4 4. 為自己] 為祂自己的目的，R.V. 旁注；或作「為其自身的結局」，R.V. 正文。這兩種意義實際上是相互融合的，因為創造事物使其服務於自身目的的人，在這樣做的時候，也是使其服務於他自己的目的。本節的第二句將這真理的應用從物質領域擴展到道德行為領域。但這並未造成真正的困難。這裡並非說神使人邪惡，因為祂「造人正直」（傳 7:29。比較創 1:26-27；創 1:31），而是說，人因自己的選擇而邪惡，就服從了那不可撤銷的律法，這律法註定他要面對「災禍之日」，即災難和懲罰。藉此，使徒教導我們，即使在其最終和最可怕的形式中，所啟示的也不是任意的預定，而是「神公義的審判」（羅 2:5-11）。

箴言 16:5 5. 雖手聯手] 見箴 11:21，注釋。

箴言 16:6 6. 藉慈愛和誠實，罪孽得蒙潔淨] 這並非關於代贖方法和基礎的陳述，儘管這裡譯為「潔淨」的希伯來文詞語在舊約中通常指遮蓋或為罪代贖。這在舊約（詩 51:7）和新約（羅 3:20-26）的其他地方都有教導。但這是將人對代贖的領受，從儀式和禮儀領域提升到道德行為領域。代贖的白白恩賜，不是藉著獻祭作為其代價，而是藉著新生命作為其印記來實現和確保的。比較結 18:27-28；彌 6:6-8；雅 2:24。

箴言 16:8 8. 無權利] 更確切地說，是「不義地」，R.V.，這樣更能保持平行結構。比較箴 15:16。

箴言 16:9 9. 比較本章箴 16:1。

箴言 16:10 10. 神聖的判斷] 字面意義是「占卜」，A.V. 和 R.V. 旁注。這個詞通常用於貶義，指「算命」。見申 18:10，該處明確禁止，以及撒上 15:23，該處稱之為「罪」。然而，在這裡它具有好的意義：在判斷中真正的君王，就像在講道中真正的先知一樣，「是按著神的聖言說話」（彼前 4:11。見王上 3:28）。

箴言 16:11 11. 法碼和天平] 更確切地說，是「天平（或桿秤）和秤盤」。見箴 11:1，注釋。

箴言 16:14 14. 死亡的使者] 東方專制君主（撒上 22:16-18；斯 7:7-10；但 2:5）的魯莽暴怒，不過是原型君王（太 22:7；路 19:27）可畏公義的濫用。必使他平息] 見詩 2:10-12。

箴言 16:15 15. 春雨] 即春季的雨水，它使莊稼膨脹成熟以供收割，正如「秋雨」或秋季的雨水在夏季乾旱之後為播種準備了土地。這樣的雲彩蘊含著滋潤的雨水和隨之而來的豐收的雙重祝福。比較「以色列的美歌者」的描述：「那以公義治理人民，敬畏神而掌權的，他必像日出的晨光，像無雲的清晨，雨後清朗，使地生出嫩草。」——撒下 23:3-4，R.V.。又說：「他必像雨降在已割的草地上，像甘霖滋潤大地。」——詩 72:6。

箴言 16:16 16. 寧可選擇] 更好的翻譯是「是寧可選擇」。本節的兩句都讚揚了獲得智慧或悟性，兩者完全平行。

箴言 16:17 17. 七十士譯本（LXX）在此處提供了更完整的文本：「生命的道路遠離邪惡，公義的道路是長壽。領受教訓的必亨通，留意責備的必得智慧。留意自己道路的保守自己的性命，愛惜自己生命的必謹言慎行。」

箴言 16:19 19. 卑微的] 更確切地說，是「貧窮的」，R.V.。謙卑貧窮勝過驕傲富有。

箴言 16:20 20. 辦事精明的人] 這個譯法在 R.V. 中被歸入旁注，取而代之的是「留心聽道的人」被採納為正文，並參考箴 13:13（見該處注釋）作為支持。此處的「道」將指神的話語。然而，A.V. 提供了一個很好的意義，如果我們將本節的第二句理解為暗示如何精明地處理事情，比較箴 3:5-6。

箴言 16:21 21. 「有智慧的人會贏得尊重；但如果他還能以令人愉悅的方式傳授智慧，他將會是一位更有效率的老師。」（Rel. Tr. Soc. Commentary）

箴言 16:22 22. 對於擁有它的人] 在其他地方，思想是關於施予他人的益處：「義人的口是生命的泉源」；「智慧人的訓誨是生命的泉源」（箴 10:11，箴 13:14）。這裡則是關於智慧對其擁有者的益處：水「在他裡頭成為泉源，直湧到永生」（約 4:14）；而不是從他流出「活水的江河」以祝福他人（約 7:38）。愚昧人的訓誨是愚昧] 更確切地說，是「愚昧人的懲戒是他們的愚昧」，R.V.。A.V. 被理解為：所有施予愚昧人的教導，經他們吸收後，都只是愚昧，它讓他們像發現他們時一樣愚昧：「他們迷戀的唯一糾正就是進一步增加迷戀」（Horton）。但藉著將「懲戒」理解為「懲罰」，可以保持平行結構並獲得良好的意義：正如智慧是其自身的獎賞，愚昧也是其自身的懲罰。

箴言 16:24 24. 健康] 即健康或有益。這裡沒有必要提及蜂蜜的任何藥用特性。比較箴 4:22，箴 12:18，箴 13:17；以及約拿單追擊敵人精疲力盡時的經歷：「請看，我求你們，我的眼睛如何明亮了，因為我嘗了一點這蜂蜜」（撒上 14:29）。

箴言 16:25 25. 見箴 14:12，該處出現相同的箴言。

箴言 16:26 26. 勞力的人勞力是為自己] 更確切地說，是「勞力之人的慾望，或食慾（字面意義是『魂』，見 A.V. 旁注），為他勞力」。渴望滿足的慾望是推動力，驅使人去勞力以獲得滿足。這箴言以比喻的真實方式，用屬於最低層次動物食慾的詞語（「他的口，或身體的飢餓，向他索求」）來表達，並延伸到情感、智力和靈魂的最高願望和最崇高努力。比較約 6:27，以及傳 6:7（其中「勞力」和「慾望」或「食慾」的希伯來文詞語與此處相同）：「人一切的勞碌都為口腹，心裡卻不知足。」箴 16:27-29。一組三句箴言：「無賴的人」；「乖僻的人」；「強暴的人」。

箴言 16:27 27. 不敬虔的] 更確切地說，是「無賴的」，R.V.。見箴 6:12，注釋。挖掘] 這是這個詞的字面意義，但這裡它被比喻性地用於指為鄰舍挖坑的人，如同獵人為獵物挖坑（詩 7:15 [希伯來文 16]，詩 57:6 [希伯來文 7]）。因此，我們可以譯為「圖謀」，如 R.V. 所譯。燃燒的] 更確切地說，是「灼傷的」，或如 R.V. 所譯，「燒焦的」。他的話語像大森林火災一樣，使人枯萎凋零，如同「眾臉都被燒焦」（結 20:47 [希伯來文 21:3]，該處的希伯來文詞語相同）。

箴言 16:28 28. 播種] 更確切地說，是「散播」，R.V. **διαπέμπεται κακὰ**（diapempetai kaka，散播邪惡），LXX。比較箴 6:14。離間密友] 「或作：使他的朋友疏遠」，R.V. 旁注。見箴 19:7。

箴言 16:29 29. 引誘] 比較箴 1:10-19，該處使用了相同的希伯來文詞語「引誘」。

箴言 16:30 30. 閉上] 或作「固定」，或「堅定地設定」，**στηρίζων**（stērizōn），LXX。他閉上或固定他的眼睛，彷彿在深思，並緊閉嘴唇，彷彿要抑制他能說出的話語。比較箴 6:12-14，以進一步描述相同的性格。最好將本節視為一個獨立的箴言，如 R.V. 所譯：「閉上眼睛的，是為圖謀乖僻的事；緊閉嘴唇的，是為成就惡事」，而不是像 A.V. 那樣，將其視為前一箴言的延續。

箴言 16:31 31. 若是尋得] 更確切地說，是「必尋得」，R.V. 正文。「老年是榮耀和裝飾，真正的老年是美德的獎賞」（Maur.）。比較箴 3:2；箴 3:16。

箴言 16:32 32. 在古典文學中，與這句箴言情感平行的許多例子中，沒有比奧維德（Ovid）那句熟悉的格言更貼切的了（《黑海書簡》Epist. ex Pont. ii. 16:75）：「戰勝自己的人，比戰勝最堅固城牆的人更強大；美德無法超越此。」蘭格（Lange）等人引用《父訓》（Pirke Aboth）四章二節，其中「誰是英雄？」這個問題，就是藉著參考本節來回答的。

箴言 16:33 33. 懷中] 從其褶皺中取出或搖出。安排] 字面意義是「判斷」。當被訴諸為仲裁者時，它所宣佈的決定，不是它自己的，而是耶和華的。舊約的宗教將使用籤（lot）納入自身，就像它納入許多其他常見習俗一樣（見書 7:14-18；撒上 14:42）。然而，隨著五旬節的恩賜，籤的宗教用途似乎已經停止。在新約中，徒 1:26 之後就沒有再提及它了。