Cambridge Bible 注釋｜箴言 第十四章

# 箴言 第14章

箴言 14:1 1. 凡有智慧的婦人] 有些抄本讀作「婦人的智慧」（複數，表示卓越，如 箴 9:1）。下一句亦同，讀作「愚昧」（婦人的）。欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）則採用稍有不同的讀法：「婦人中智慧的，各人建立自己的家」；七十士譯本（LXX.）作 **óïöáὶ ? ãõíáῖ ?êåò**（智慧的婦人）；拉丁通行本（Vulg.）作 *sapiens mulier*（智慧的婦人）。比較 士 5:29，「她智慧的公主們」，原文直譯為「她公主們中智慧的」。她的手] 修訂本（R.V.）作「她自己的手」，這由希伯來文的詞序所指示：「用她的手拆毀它」。

箴言 14:2 2. 這句箴言維繫著虔誠與正直之間的密切關係。

箴言 14:3 3. 驕傲的杖] 這可能意味著他用驕傲的話語像杖一樣擊打人（比較 賽 11:4，然而那裡的希伯來文詞不同）；或者（為了更好地保持本節兩句之間的對比）他自己的口為「他的驕傲提供了一根杖」（修訂本（R.V.）旁註）；他自己的話語導致了他的羞辱。然而，除了「杖」之外，我們也可以譯作「嫩枝」（修訂本（R.V.）旁註）：驕傲的話語從他口中冒出，像吸芽或樹枝一樣（比較 賽 11:1，這是唯一一處出現相同希伯來文詞的地方）。

箴言 14:4 4. 槽是乾淨的] 因此避免了清潔和補充的勞動；但這種勞動的成果也隨之失去。這就是我們自己所理解的「箴言」，一個普遍法則的突出例子。參導論第二章第16頁。

箴言 14:5 5. 必說謊] 修訂本（R.V.）作「說謊」，旁註「希伯來文作『呼出』」；七十士譯本（LXX.）作 **ἐ ?êêáßåé øåõäῆ ?**，意為點燃、吹成火焰。

箴言 14:6 6. 尋不著] 直譯為「它不在那裡！」智慧只向謙卑和敬畏的人顯現。比較 太 11:25。

箴言 14:7 7. 離開愚昧人，因為你察覺不到] 修訂本（R.V.）正文作「進入愚昧人那裡，你將察覺不到」。意思是，你彷彿站在他對面，仔細觀察他，權衡他的話語；你對他的第一印象將會得到證實，「你將察覺不到」等等。

箴言 14:8 8. 詭詐] 有人質疑這是否指自欺，因為平行句似乎暗示如此，還是指欺騙他人。但這句箴言的目的是要表明這兩者實際上是一回事。謹慎人的智慧在於他理解自己的品格和行為，以及其與上帝、鄰舍和自己的關係，而愚昧人的愚昧在於他們自欺，認為可以欺騙上帝和人以謀取自己的利益。比較 提後 3:13。

箴言 14:9 9. 罪] 更確切地說，是「罪咎」（R.V.）。如果採用此譯法，希伯來文的結構（單數動詞與複數名詞，直譯為「愚昧人，他製造」等）將起到個體化的作用（比較 箴 3:18），對比將是愚昧人喧囂的聚會，每個人都將自己所犯的罪咎變成玩笑和嘲弄，而上帝和人對義人的「恩惠」（或「善意」，R.V.）則臨到他們。然而，我們也可以將「罪咎」理解為句子的主語，然後從兩種意義中擇一：(a) 罪咎嘲弄愚昧人，當罪咎臨到他們時，嘲笑他們的痛苦和懇求（比較 箴 1:26）；或 (b) 贖罪祭嘲弄愚昧人，他們獻上贖罪祭，卻徒然地認為它能取代生命的改進，因為上帝的恩惠只臨到正直人。比較 賽 1:11-20。

箴言 14:10 10. 《基督徒年曆》（Christian Year）的詩人捕捉到了這句箴言的美麗與悲愴，他寫道：「我們隱居的靈魂，各自在喜樂或悲傷的隱秘領域中，獨自居住和遊蕩。」「即使是最溫柔、最親近我們的心，也無法完全理解我們微笑或嘆息的原因」；馬修·阿諾德（Matthew Arnold，霍頓（Horton）引用）寫道：「是的！在生命的海洋中，我們被孤立，迴響的海峽將我們分隔，點綴著無邊無際的水域，我們這些凡人千百萬地獨自生活。島嶼感受著環抱的流動，然後它們才知曉自己無盡的邊界。」值得引用的是，即使只是作為對比，喬治·赫伯特（Geo. Herbert）在《雅各布的箴言》（Jac. Prud.）中的散文格言：「無人知曉他人重擔的重量。」

箴言 14:13 13. 那歡笑] 更確切地說，是「歡笑」。這句話是普遍的，儘管不是絕對的。「那個談笑風生的人，那個開心的說笑者，那個唱著歡快歌曲的人，當聚會散去時，他回到家，在門檻上遇到他生命中蒙著面紗的悲傷，然後沉浸在他度過日子的冰冷陰影中。」霍頓（Horton）。

箴言 14:16 16. 暴怒] 或作「行為傲慢」（R.V. 旁註）。然而，「暴怒」或「發脾氣」的譯法，在 詩 78:21；詩 78:59 中得到支持，這兩處欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）都將相同的希伯來文詞譯作「發怒」。

箴言 14:17 17. 和] 更確切地說，是「但」。這裡比較的是急躁的憤怒導致愚昧，與蓄意的惡意引發仇恨。

箴言 14:22 22. 七十士譯本（LXX.）補充道：籌劃惡事的人不明白憐憫和信實，但憐憫和信實的事與籌劃善事的人同在。

箴言 14:24 24. 智慧人的冠冕] 即智慧是他們的冠冕（箴 14:18），是他們的財富。它既是裝飾品，也是寶貴之物；而愚昧人的愚昧，則永遠只是愚昧。然而，也可以像修訂本（R.V.）旁註那樣翻譯：「他們的財富是智慧人的冠冕」，既裝飾佩戴者，又被佩戴者所裝飾；但愚昧人的愚昧，任何財富都無法使其高貴；它仍然只是愚昧。

箴言 14:25 25. 救人性命] 藉著洗清他們的誣告並確立他們的清白。說謊的見證人說謊] 更確切地說：「那說謊（直譯：呼出謊言）的人（造成，或就是）詭詐」（R.V.）；「是個騙子」（蘭格（Lange））。與「誠實的見證人」形成對比，作假見證的人模糊了真相，並且（暗示）毀滅而非「救拔」靈魂。欽定本（A.V.）的譯法得到了七十士譯本（LXX.）的支持，**ἐ ?êêáßåé äὲ ? øåõäῆ ? äüëéïò**（即詭詐的見證人說謊）；以及拉丁通行本（Vulg.）的支持，*profert mendacia versipellis*（狡猾的人說謊）。

箴言 14:26 26. 他的] 即耶和華的。伊瓦爾德（Ewald）等人譯作：「對他的兒女（敬畏耶和華的），他（耶和華）將會是」等等。比較修訂本（R.V.）旁註：「擁有它（即敬畏耶和華）的人的兒女將會擁有」等等。

箴言 14:27 27. 比較 箴 13:14。

箴言 14:29 29. 不輕易發怒] 比較 雅 1:19 的 **âñáäὺ ?ò åἰ ?ò ὀ ?ñãÞí**（不輕易發怒）。高舉] 希伯來文詞可以像欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）正文那樣，意為「舉起」，即使其突出，引人注目；或者像修訂本（R.V.）旁註那樣，意為「拿起」，從而「帶走」，作為他的財產。這兩種解釋中，第一種更為可取。

箴言 14:30 30. 健全的] 或作「平靜的」（R.V. 旁註，此詞源自另一個詞根）。參 箴 15:4，並比較 傳 10:4，該處相同的希伯來文詞在欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）中譯作「順從」或「溫和」。嫉妒] 或作「妒忌」（R.V. 旁註）。參創 4:4-5；創 37:4；撒上 18:8；斯 5:13 的例證。

箴言 14:31 31. 尊敬貧窮人] 更確切地說，是「憐憫貧窮人的，就是尊敬造他的主」（R.V.）。比較 箴 17:5；太 25:40。

箴言 14:32 32. 他的邪惡] 直譯為「他的惡事」；這可能意味著，如修訂本（R.V.）正文所譯，他所行的惡事，他的惡行；或者，如修訂本（R.V.）旁註所譯，他所遭受的惡事，他的災難。後者最能保持平行句的意義：當災難臨到惡人時，它會徹底擊垮他（比較 詩 36:12），但義人即使在死亡的最後關頭仍有盼望。他死的時候有盼望] 這暗示著對來世的信仰。同樣鮮明的對比以更擴展的形式出現在詩篇 73 篇中。「惡人的興盛」與義人的艱難命運形成對比，曾是詩篇作者的絆腳石（詩 73:1-16）。正是通過思考兩者的「結局」，他的信心才得以重建。惡人在他們的災難中被擊倒，「他們何竟轉眼之間成了荒涼！他們被驚恐滅盡了」（箴 14:19）：義人死的時候有盼望，「你必以你的訓言引導我，以後必接我到榮耀裡」（箴 14:24）。比較 詩 49:14-15。值得注意的是，在這兩篇詩篇中（詩 73:24；詩 49:15），都使用了相同的詞「接」或「領受」來表達詩篇作者的盼望，這與描述以諾被接走時所用的詞相同，「上帝將他取去」（創 5:24；來 11:5）。七十士譯本（LXX.）讀作：「但那信靠自己正直的人是義人」，**ὁ ? äὲ ? ðåðïéèὼ ?ò ôῇ ? ἑ ?áõôοῦ ? ὁ ?óéüôçôé äßêáéïò**；對此，蘭格（Lange）評論道：「這個不同的讀法是否源於努力在第一句的『在他的邪惡中』與之形成盡可能精確的對比？」

箴言 14:33 33. 中間] 更確切地說（與第一句的「心」相對應），是「內心深處」（R.V.）。採用此譯法，我們可以像欽定本（A.V.）和修訂本（R.V.）正文那樣翻譯：「那在內心深處的」（即他們的愚昧，比較 箴 12:23）；或者「但在愚昧人的內心深處，它（智慧，無論他們擁有或自認為擁有的任何一點智慧），非但沒有安息和等待時機，反而被脫口而出。」

箴言 14:35 35. 蒙羞] 或作「行可恥之事」（R.V. 旁註）。比較 箴 10:5。