1喜愛管教的，就是喜愛知識； 恨惡責備的，卻是畜類。
2善人必蒙耶和華的恩惠； 設詭計的人，耶和華必定他的罪。
3人靠惡行不能堅立； 義人的根必不動搖。
4才德的婦人是丈夫的冠冕； 貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。
5義人的思念是公平； 惡人的計謀是詭詐。
6惡人的言論是埋伏流人的血； 正直人的口必拯救人。
7惡人傾覆，歸於無有； 義人的家必站得住。
8人必按自己的智慧被稱讚； 心中乖謬的，必被藐視。
9被人輕賤，卻有僕人， 強如自尊，缺少食物。
10義人顧惜他牲畜的命； 惡人的憐憫也是殘忍。
11耕種自己田地的，必得飽食； 追隨虛浮的，卻是無知。
12惡人想得壞人的網羅； 義人的根得以結實。
13惡人嘴中的過錯是自己的網羅； 但義人必脫離患難。
14人因口所結的果子，必飽得美福； 人手所做的，必為自己的報應。
15愚妄人所行的，在自己眼中看為正直； 惟智慧人肯聽人的勸教。
16愚妄人的惱怒立時顯露； 通達人能忍辱藏羞。
17說出真話的，顯明公義； 作假見證的，顯出詭詐。
18說話浮躁的，如刀刺人； 智慧人的舌頭卻為醫人的良藥。
19口吐真言，永遠堅立； 舌說謊話，只存片時。
20圖謀惡事的，心存詭詐； 勸人和睦的，便得喜樂。
21義人不遭災害；惡人滿受禍患。
22說謊言的嘴為耶和華所憎惡； 行事誠實的，為他所喜悅。
23通達人隱藏知識； 愚昧人的心彰顯愚昧。
24殷勤人的手必掌權； 懶惰的人必服苦。
25人心憂慮，屈而不伸； 一句良言，使心歡樂。
26義人引導他的鄰舍； 惡人的道叫人失迷。
27懶惰的人不烤打獵所得的； 殷勤的人卻得寶貴的財物。
28在公義的道上有生命； 其路之中並無死亡。
# 箴言 第十二章
箴言 12:1 1. instruction] 或作「管教」，R.V. 正文。參閱 箴 1:2 註釋。
箴言 12:2 2. obtaineth] 參閱 箴 3:13 註釋。比較 箴 8:35。
箴言 12:4 4. A virtuous woman] 比較 得 3:11，關於此處所指品格的完整描述，請參閱 箴 31:10-31。
箴言 12:6 6. to lie in wait] R.V. 旁註作「埋伏」，R.V. 正文作「埋伏的」，比較 箴 1:11。them] 這可能指義人本身，或指惡人所埋伏要流其血的人。
箴言 12:7 7. the wicked are overthrown] 字面意義是「傾覆惡人！」只要傾覆他們，他們就不復存在；他們沒有支撐，沒有恢復的力量。比較 箴 10:25；詩 37:9-10；詩 37:35-38。
箴言 12:9 9. despised] 應作「受輕視的」，R.V.；在他人眼中是無足輕重的人，或許（如 撒上 18:23，大衛用此詞形容自己）在他自己眼中也是如此，與那自尊自大的人形成對比。hath a servant] 儘管地位卑微，他卻富裕到可以僱用僕人。西庇太雖然只是個漁夫，卻有僱用的僕人（可 1:20）。另一種譯法（改變希伯來文母音符號）是「自己的僕人」，意指為自己謀生，此譯法為 LXX. **ἐπὶ ἀτιμίᾳ δουλεύων ἑαυτῷ**（epi atimia douleuōn heautō，在羞辱中為自己服事）和 Vulg. *pauper et subjiciens sibi*（貧窮卻使自己順服）所採納。關於此情感，比較 傳道經 10:27：「勞動而凡事豐裕的人，勝過那自誇卻缺乏食物的人。」
箴言 12:10 10. righteous] 因為藉著這樣的考量，他證明自己是（路 1:6）「義人，遵行主的一切誡命和典章」（申 5:14；申 22:6-7；申 25:4），並且他像公義的神自己（詩 145:9；拿 4:11）。regardeth] 字面意義是「知道」。比較 出 23:9。
箴言 12:11 11. vain persons] 我們可以像 A.V. 和 R.V. 正文一樣補上「人」字：或像 R.V. 旁註和 LXX. **μάταια**（mataia，虛妄的事），Vulg. *sectatur otium*（追求閒散），並根據本書的用法，此處希伯來文動詞後接一個事物的受格，如 箴 11:19，箴 15:9。在前一種情況下，擴展的論點將是：結交壞朋友顯示缺乏理解力，因為這不會帶來豐裕，而是缺乏食物。在後一種情況下，我們可以將「虛妄的事」理解為閒散、無用的活動，從而保持與本節前一句誠實勞動的對比。LXX. 和 Vulg. 有一個有趣的補充：「那喜歡久留於酒的人，將在自己的堡壘中留下羞辱；」這可能是該箴言普遍原則的一個例子。比較 箴 21:17。
箴言 12:12 12. net] 此譯法在 R.V. 正文中保留，而 R.V. 旁註的「獵物」（prey）只是其註釋（獵物=網，指網所捕獲之物），為此箴言提供了良好而有力的對比。或許有意將獵人使用網的躁動且常徒勞的活動，與根深蒂固的樹木透過自然過程所結的平靜、堅定的果實形成對比。因此，聖保羅將肉體的「行為」與聖靈的「果子」對比，並將「暗昧無益的行為」與「光的果子」對比（加 5:19；加 5:22；弗 5:9-10，R.V.）。從「網」到樹的形象突然轉變，完全符合希伯來人的思維方式。同樣地，在詩篇第一篇中，義人是繁茂多結果子的樹，而惡人，我們可能預期是貧瘠枯萎的樹，卻是夏季打穀場上風吹過光禿山頂時被吹散的糠秕。譯作「堡壘」（A.V. 旁註，Vulg. 的 *munimentum*）的解釋是，惡人透過與同類人結交來尋求保護，從而在人數上找到安全感，而義人則擁有其內在的穩定性。但這解釋過於牽強，且此譯法在 R.V. 中完全消失。
箴言 12:13 13. The wicked is snared] 應作：「惡人因嘴唇的過犯而陷入網羅」，R.V. 正文；比較 A.V. 旁註，關於此情感，參閱 箴 18:7。這比 R.V. 旁註的「邪惡的網羅」更佳，因為它保持了本節的平衡：惡人藉著他為達成目的所使用的邪惡和欺騙之言，使自己陷入網羅；義人藉著他的公義行為，即使陷入困境，也能從中被解救出來，自由行走。LXX. 補充道：「那顧念溫柔的人將獲得憐憫；但那在城門口與人作對的人將使人靈魂不安。」
箴言 12:14 14. recompence] 應作「行為」，R.V.，這更為字面且清晰。比較 太 7:2；路 6:37-38。此箴言的重點是，一個人的言語和行為對他自己以及對他的鄰舍都會產生後果。
箴言 12:15 15. he that hearkeneth … is wise] 應作「智慧人聽從勸告」，R.V.（**εἰσακούει δὲ συμβουλίας σοφός**，LXX.；*qui autem sapiens est audit consilia*，Vulg.），與那認為自己的方式必定正確的愚昧人形成對比。
箴言 12:16 16. presently] 字面意義是「在（同一）天」。比較「他們能在一天之內（字面意義是：那一天）完成嗎？」尼 4:2 [希伯來文 3:34]；**αὐθημερόν**（authēmeron，當天），LXX.
箴言 12:18 18. speaketh] 應作「說話魯莽」，R.V.；散播輕率的言語，如同魯莽地揮舞著一把出鞘的劍。「許多隨意說出的話語，可能會傷害……一顆破碎的心。」
箴言 12:19 19. but for a moment] 字面意義是「當我眨眼時」。比較 耶 49:19，該詞譯作「突然」。
箴言 12:21 21. evil … mischief] 應作「禍患……邪惡」，R.V.，顛倒了兩個希伯來文詞的意義。
箴言 12:23 23. the heart] 比較「愚昧人的心在口中；智慧人的口是他們的心。」傳道經 21:26。
箴言 12:24 24. the slothful] 字面意義是「懶惰」。參閱 箴 10:4。比較 箴 13:1-2。shall be under tribute] 應作「將受苦役」，即奴役或強迫勞動。此短語頻繁出現（例如 申 20:11；士 1:30；士 1:33；士 1:35），在 A.V. 和 R.V. 中均譯作「受貢」，儘管 R.V. 旁註有「受苦役」的替代譯法。但在所有這些地方，都加上了「並要服事你」這句話，表明「貢物」不是以金錢而是以勞力支付，如同以色列人在埃及一樣。因此，此短語在此處具有此意義。
箴言 12:25 25. 儘管存在語法上的異常，本節在 A.V. 和 R.V. 中的譯法仍應保留。
箴言 12:26 26. is more excellent than] 應作「是引導」，R.V. 比較「他引導（同一個詞）完全人走他的路」，撒下 22:33，R.V. seduceth them] 應作「使他們走錯路」，R.V. 這樣，本節兩句之間的對比就更為有力，特別是如果我們將「他們」理解為包含在集合名詞「鄰舍」中的人。參閱 箴 11:9 註釋。
箴言 12:27 27. roasteth not] 即不願費心烹煮他所捕獲的動物；或者，更好的解釋是，從未捕獲動物來烹煮。然而，其他人會將此詞（此詞在其他地方未出現）譯作「不捕獲」（R.V. 旁註），或「不殺死」（Maurer）他的獵物，**οὐκ ἐπιτεύξεται**（ouk epiteuxetai，不會捕獲），LXX. the substance &c.] 應作「勤勞人的寶貴財富」，R.V. 正文；或作「應當勤勞」，R.V. 旁註；勤勞的性情本身就是財寶；**κτῆμα δὲ τίμιον ἀνὴρ καθαρός**（ktēma de timion anēr katharos，一個純潔的人是寶貴的財產），LXX.
箴言 12:28 28. no death] 譯作「通向死亡」，即道路（指常見且人跡罕至的，或惡人的）通向死亡，此譯法得到 LXX. **εἰς θάνατον**（eis thanaton，通向死亡）和 Vulg. *ducit ad mortem*（引向死亡）的支持。