1詭詐的天平為耶和華所憎惡； 公平的法碼為他所喜悅。
2驕傲來，羞恥也來； 謙遜人卻有智慧。
3正直人的純正必引導自己； 奸詐人的乖僻必毀滅自己。
4發怒的日子資財無益； 惟有公義能救人脫離死亡。
5完全人的義必指引他的路； 但惡人必因自己的惡跌倒。
6正直人的義必拯救自己； 奸詐人必陷在自己的罪孽中。
7惡人一死，他的指望必滅絕； 罪人的盼望也必滅沒。
8義人得脫離患難， 有惡人來代替他。
9不虔敬的人用口敗壞鄰舍； 義人卻因知識得救。
10義人享福，合城喜樂； 惡人滅亡，人都歡呼。
11城因正直人祝福便高舉， 卻因邪惡人的口就傾覆。
12藐視鄰舍的，毫無智慧； 明哲人卻靜默不言。
13往來傳舌的，洩漏密事； 心中誠實的，遮隱事情。
14無智謀，民就敗落； 謀士多，人便安居。
15為外人作保的，必受虧損； 恨惡擊掌的，卻得安穩。
16恩德的婦女得尊榮； 強暴的男子得資財。
17仁慈的人善待自己； 殘忍的人擾害己身。
18惡人經營，得虛浮的工價； 撒義種的，得實在的果效。
19恆心為義的，[必得]生命； 追求邪惡的，[必致]死亡。
20心中乖僻的，為耶和華所憎惡； 行事完全的，為他所喜悅。
21惡人[雖然]連手，必不免受罰； 義人的後裔必得拯救。
22婦女美貌而無見識， [如同]金環帶在豬鼻上。
23義人的心願盡得好處； 惡人的指望致干忿怒。
24有施散的，卻更增添； 有吝惜過度的，反致窮乏。
25好施捨的，必得豐裕； 滋潤人的，必得滋潤。
26屯糧不賣的，民必咒詛他； 情願出賣的，人必為他祝福。
27懇切求善的，就求得恩惠； 惟獨求惡的，惡必臨到他身。
28倚仗自己財物的，必跌倒； 義人必發旺，如青葉。
29擾害己家的，必承受清風； 愚昧人必作慧心人的僕人。
30義人所結的果子就是生命樹； 有智慧的，必能得人。
31看哪，義人在世尚且受報， 何況惡人和罪人呢？
# 箴言 第11章
箴言 11:1 1. 公平的法碼] 字面意義為「一個完整或完美的石頭」，源於早期使用石頭作為法碼。英語的「stone」和德語的「stein」亦有此意。這是摩西律法中重複並強調的條例：申 25:13；申 25:16；利 19:35-36。比較箴 16:11；箴 20:10；箴 20:23。參導論第13頁。
箴言 11:2 2. 智慧] 我們可能更期待「尊榮」作為第一句中「羞恥」的對應詞。但智慧是尊榮的根源。比較箴 15:33，箴 18:12。
箴言 11:3 3. 乖僻] 有些人會譯為「滑溜」，如同我們說「一個滑溜的人」。這個名詞僅在此處和箴 15:4出現，但其同源動詞在此書中出現多次（箴 13:6，箴 19:3，箴 21:12）。這裡指的是詭詐和不正直（與前一句的「正直」相對），這些特徵標誌著背信者（R.V.）的品格和行為。
箴言 11:4 4. 在忿怒的日子] 「雖然這些話語在未來『審判之日』（Dies iræ）的最高意義上是真實的，但它們首先指的是，如同西 1:15-18中的類似話語，任何『耶和華的日子』，任何審判的時刻，當人或國家因其罪惡而受到懲罰時。在這種時候，『財富毫無益處』。」（Speaker’s Comm.）
箴言 11:5 5. 指引] 或作「使平坦，或正直」；使其導向一個昌盛的結果。參箴 3:6，注釋。
箴言 11:6 6. 邪惡] R.V. 作「禍害」，LXX 作 **ἀβουλία**。但若譯為「慾望」（同一個希伯來詞在箴 10:3，R.V. 中譯為此），或「目的」，則意義良好：「惡人被自己的詭計所困。」（Vulg.）
箴言 11:7 7. 不義之人] R.V. 作「不義」。比較何 9:4，其中「哀悼者的食物」（同一個希伯來詞）可能「象徵著徹底的不潔」，因為一切與死亡相關的事物都涉及禮儀上的不潔。參本系列中該處的注釋。另有人譯為 R.V. 邊注的「強壯的人」，或更佳地譯為「力量」，即財富或世俗資源。對這種力量的期望（即基於這種力量的期望）將會滅亡。關於此情感，比較上文箴 11:4。這句箴言顯然暗示，作為普遍知識和信仰，有一種期望在死亡時不會滅亡；這種期望對於亞伯拉罕的真兒女，如同亞伯拉罕本人（來 11:9-10），超越了世上名聲或家族的記憶，「直到萬代」（詩 49:11）。
箴言 11:9 9. 得蒙拯救] 即從「偽君子（或不敬虔之人，R.V.）」口中所造成的毀滅中得蒙拯救。他的知識將使他能夠看清並避開陷阱（LXX 作 **παγὶς**）。然而，有些人會譯為：「藉著義人的知識，他們（即第一句中的『鄰舍』，作為集合名詞可接複數動詞）將得蒙拯救。」這可能是 LXX 的意圖：**ἐν στόματι ἀσεβῶν παγὶς πολίταις, αἴσθησις δὲ δικαίων εὔοδος** (sc. **πολίταις**)。
箴言 11:11 11. 義人的祝福] 這可能指他們所享有的祝福，他們的昌盛（如箴 11:10）；或指他們藉著禱告和同在所賜予的祝福（創 18:26；創 39:5）。
箴言 11:12 12. 藐視] 即公開表達其輕蔑，不努力隱藏（LXX 作 **μυκτηρίζει**），因此與「有智慧」（希伯來文作「心」）的人形成對比，後者無論怎麼想，都將自己的想法藏在心裡。
箴言 11:13 13. 傳舌的] 更確切地說，是「到處傳舌的人」。這正如 A.V. 邊注（「行事為傳舌者」）所指出的，是更為字面且更有力的譯法。它也更清楚地表達了警告，意即：不要信任這樣的人。
箴言 11:14 14. 謀略] 參箴 1:5 注釋。同一個希伯來詞在該處 A.V. 譯為「明智的謀略」，R.V. 譯為「健全的謀略」。在此 R.V. 譯為「明智的引導」，或許是參考該詞的詞根意義，即「掌舵船隻」，LXX 作 **κυβέρνησις**。比較箴 15:22。
箴言 11:15 15. 必受虧損] A.V. 和 R.V. 都在邊注中補充：「希伯來文作『必受重創』。」作保] 本節中有三個完全不同的希伯來詞被譯為「保證」、「作保」、「穩妥」。第一個詞表示與他人交換，取代其位置，為其作保；第二個詞表示擊掌（A.V. 和 R.V. 邊注作「擊掌者」），作為作保的標誌；第三個詞表示安全、穩妥。關於本節，參箴 6:1 注釋。
箴言 11:16 16. 獲得] 即取得並保有。比較箴 29:23。在創 48:17 我們讀到：約瑟「扶住」（同一個希伯來詞），即抓住並握住，因此舉起他父親的手。和]=如同。我們在箴 26:9；箴 26:11 中也有類似的，藉由句子的並置而形成的虛擬比較。強暴的] 更確切地說，是「殘暴的」（R.V.），指的是箴 1:13 所描述的那種不法行為。真正女性的恩典贏得並保有尊榮，其穩固程度不亞於強盜緊握其贓物。LXX 對這句箴言的譯文是：「賢德的婦人為丈夫帶來榮耀，但憎恨公義的婦人是羞辱的寶座」；並補充說：「那些懶惰處理財富的人會變得貧窮，但勤奮的人則依靠他們的財富。」
箴言 11:18 18. 虛假的工價] 字面意義為「虛假的工價」，即短暫且令人失望的，與第二句中「確定的賞賜」形成對比，字面意義為「真理的賞賜」，即真實且持久的。將是] R.V. 作「撒種的……有」。但無需補充任何詞。動詞「作工」（R.V. 作「賺取」）支配兩個子句。
箴言 11:19 19. 如此] 希伯來詞意為「如此」，但也帶有「堅定、穩固」之意，並以此用於品格，創 42:11；創 42:19；創 42:31；創 42:33-34。譯作：堅定於公義的人，如此得生。而追求邪惡的人，如此自取滅亡。R.V. 邊注的譯法「如此（同樣地）」，將這句箴言與前一節的箴言聯繫起來，其力度較弱，也較不符合本書的風格。
箴言 11:21 21. 雖然手拉手] 字面意義為「手對手」。這個模糊的短語可能意味著，儘管人們緊密結盟，手拉手（LXX 作 **χειρὶ χεῖρας ἐμβαλὼν**）；或者，更緊密地保持平行，從一代到一代，其思想是第二誡命的觀念，出 20:5。R.V. 邊注的譯法「我手在此」（sit dextra fidei testis），雖然有力，但與本書的風格不太相符。相同的短語出現在箴 16:5。
箴言 11:22 22. 金環] 更確切地說，是「戒指」（R.V. 邊注）。提及東方婦女作為飾物佩戴的鼻環，使這句箴言更具意義。參創 24:47；結 16:12，在這兩處 R.V. 都將同一個希伯來詞譯為「鼻環」。見識] 字面意義為「品味」，這似乎表明女性純潔的內在和本能特徵。我們在拿八的妻子亞比該身上有一個很好的例子，她表現出機智或洞察力，大衛對她說，使用同一個希伯來詞：「你的計謀（R.V. 正文作「智慧」，邊注作「見識」）是應當稱頌的，你也是應當稱頌的，因為你今日攔阻我流人的血」（撒上 25:33）。比較腓 1:9 的 **αἴσθησις**，「細膩的感知，高雅的機智」，並參本系列中該處的注釋。
箴言 11:23 23. 忿怒] 嚴格來說，是「傾瀉」或「溢出」，指（神的）忿怒。比較來 10:27；以及啟 19:15 的「忿怒的杖」（**ῥάβδος τοῦ θυμοῦ τῆς ὀργῆς**）。完整地說，這句箴言是：義人所渴望的是良善的，因此他的願望實現時會給自己帶來良善或昌盛；而惡人渴望邪惡，除了邪惡應得的報應，即全能神的憤怒之外，別無所求。
箴言 11:24 24. 施散的] 比較詩 112:9（其中同一個希伯來詞譯為「分散」）；林後 9:6。卻更增添] 更確切地說，是「卻更加增添」（R.V.）。LXX 作 **εἰσὶν οἱ τὰ ἴδια σπείροντες πλείονα ποιοῦσιν**；Vulg. 作 Alii dividunt propria et ditiores fiunt。多於] 這與 A.V. 和 R.V. 正文一樣，是此處希伯來語助詞的最佳譯法。然而，它也可能意味著「從」，並與動詞（「阻止」=「扣留」）連用，那麼我們就有 R.V. 邊注的譯法「扣留應得的」。本節的兩個子句在接下來的兩節中被擴展為獨立的箴言。
箴言 11:25 25. 慷慨的人] 字面意義為「祝福的靈魂」（LXX 作 **ψυχὴ εὐλογουμένη**）；即在意願和行為上樂於施惠和祝福的靈魂。比較「祝福」=「禮物」，王下 5:15，以及林後 9:6 的 **ὁ σπείρων ἐπʼ εὐλογίαις**。
箴言 11:26 26. 囤積] 例如，在必要時囤積糧食以抬高價格。參摩 8:4-6，並比較哈托主教的傳說。
箴言 11:27 27. 殷勤尋求……獲得……尋求] 使用了三個不同的希伯來詞。R.V. 給出了其細微的意義：殷勤尋求（與 A.V. 相同），即實現其主要目標；尋求，即無論是否有意識，實際上都在尋求「神和人的喜悅」；搜尋，即忙於追求禍害。
箴言 11:28 28. 枝子] 更確切地說，是「葉子」（R.V.）。比較創 3:7；詩 1:3。
箴言 11:29 29. 擾亂] 藉著粗暴和吝嗇的方式。比較撒母耳記上 25 章拿八的故事。風] 這風將吹散他和他的財物，詩 1:4；或者風在此處可能用來表示虛無和消逝的事物。比較賽 41:29。
箴言 11:30 30. 義人的果子] 我們或許更期待這句箴言會說：「義人（本身）是一棵生命樹」，指他在他人身上的有益影響（啟 22:2）；但這句箴言的兩個子句的目的都是為了強調良善的吸引力，而這吸引力更多地體現在外在行為、言語和工作中，而非內在品格、動機和原則；更多地體現在果實而非樹木上。生命樹] 參箴 3:18，注釋。得人靈魂的有智慧] 更確切地說，是「智慧人得（字面意義為『取』）人靈魂」。智慧，如同公義，吸引並誘惑人歸向自己。這句箴言在最高的智慧中得到最高的例證。「智慧人」確實是「使多人歸義的」（但 12:3）。
箴言 11:31 31. 必受報應] 這可能意味著，在每種情況下，都將得到應得的回報；義人將得到賞賜（同一個希伯來詞在箴 13:13 中譯為此），惡人將受到懲罰（比較「報應惡事」，希伯來詞再次相同，耶 18:20）。但這樣一來，就難以理解為何報應的法則在第二種情況下會比第一種情況「更甚」。因此，「受報應」在兩種情況下都被理解為「受懲罰」：義人將因其罪受懲罰（「因為沒有不犯罪的人」，王上 8:46）；何況惡人呢？LXX 對後一種解釋的意譯被聖彼得採納：「若是義人僅僅得救，那不敬虔和犯罪的人將會在哪裡出現呢？」（彼前 4:18，R.V.）。