1所羅門的箴言： 智慧之子使父親歡樂； 愚昧之子叫母親擔憂。
2不義之財毫無益處； 惟有公義能救人脫離死亡。
3耶和華不使義人受飢餓； 惡人所欲的，他必推開。
4手懶的，要受貧窮； 手勤的，卻要富足。
5夏天聚斂的，是智慧之子； 收割時沉睡的，是貽羞之子。
6福祉臨到義人的頭； 強暴蒙蔽惡人的口。
7義人的紀念被稱讚； 惡人的名字必朽爛。
8心中智慧的，必受命令； 口裏愚妄的，必致傾倒。
9行正直路的，步步安穩； 走彎曲道的，必致敗露。
10以眼傳神的，使人憂患； 口裏愚妄的，必致傾倒。
11義人的口是生命的泉源； 強暴蒙蔽惡人的口。
12恨能挑啟爭端； 愛能遮掩一切過錯。
13明哲人嘴裏有智慧； 無知人背上受刑杖。
14智慧人積存知識； 愚妄人的口速致敗壞。
15富戶的財物是他的堅城； 窮人的貧乏是他的敗壞。
16義人的勤勞致生； 惡人的進項致死。
17謹守訓誨的，乃在生命的道上； 違棄責備的，便失迷了路。
18隱藏怨恨的，有說謊的嘴； 口出讒謗的，是愚妄的人。
19多言多語難免有過； 禁止嘴唇是有智慧。
20義人的舌乃[似]高銀； 惡人的心所值無幾。
21義人的口教養多人； 愚昧人因無知而死亡。
22耶和華所賜的福使人富足， 並不加上憂慮。
23愚妄人以行惡為戲耍； 明哲人卻以智慧為樂。
24惡人所怕的，必臨到他； 義人所願的，必蒙應允。
25暴風一過，惡人歸於無有； 義人的根基卻是永久。
26懶惰人叫差他的人 如醋倒牙，如煙薰目。
27敬畏耶和華使人日子加多； 但惡人的年歲必被減少。
28義人的盼望[必得]喜樂； 惡人的指望必致滅沒。
29耶和華的道是正直人的保障， 卻成了作孽人的敗壞。
30義人永不挪移； 惡人不得住在地上。
31義人的口滋生智慧； 乖謬的舌必被割斷。
32義人的嘴能令人喜悅； 惡人的口[說]乖謬的話。
# 箴言 第10章
**二、箴言10:1至22:16的第一部分箴言集**
**第10章 標題：所羅門的箴言**
至此，我們從本書開篇章節直接而連續的呼籲，轉入第一部分也是迄今為止最大部分的箴言集，即簡短且大多不相關的格言，每條格言通常包含在一個對句或雙行詩中，嚴格按照希伯來文的平行結構模式構成。毛雷爾（Maurer）稱它們為「金玉良言」，「不愧為所羅門之作，足以塑造和規範整個人生」。然而，本書的教導在此處呈現新面貌，僅限於其形式，而非其語氣或原則。在這第一部分箴言集中，每節經文都包含一條箴言，通常是對比式的，且僅由兩個部分組成。關於箴言19:7這個明顯的例外，請參閱該處注釋。
**箴言10:1**
1. **愁苦**（heaviness）：或作「憂傷」，此詞在箴言17:21中亦作此譯，且用法較為罕見。或許值得注意的是，第一條箴言就處理了人類社會如此根本的關係。
**箴言10:2**
2. **不義之財……公義**（Treasures of wickedness … righteousness）：此對比似乎是指「邪惡」在其最繁榮和成功之時，當它積聚了「財寶」，當它「尋得各樣寶物，用擄物充滿房屋」（箴言1:13）時，與「公義」本身，不考慮其可能帶來的後果。參閱箴言11:4。
**箴言10:3**
3. **使他飢餓**（to famish）：參閱詩篇37:25；關於靈魂最高的飢渴，參閱馬太福音5:6。**丟棄他的財物**（casteth away the substance）：更確切地說，是「推開（如基哈西對書念婦人所做，列王紀下4:27）所願的」，R.V.（修訂版）作此譯。
**箴言10:4**
4. **他必貧窮**（He becometh poor）：有人認為，改變一個單一的元音符號，即可讀作「懶惰的手使人貧窮」，這與本節的第二句形成精確的平行，並為拉丁通行本（Vulg.）所採納，作 *egestatem operata est manus remissa*（懶惰的手造成貧困）。
**箴言10:5**
5. **睡覺**（sleepeth）：指沉睡，睡得很熟。拉丁通行本（Vulg.）作 *Stertit*（打鼾）。參閱約拿書1:5-6，其中希伯來文詞語相同。這是一個在兩句措辭上精確平衡的箴言範例，特別是如果我們按照R.V.（修訂版）旁注的字面翻譯：「行事有智慧的兒子……行事可恥的兒子」。七十士譯本（LXX.）在本節開頭引入了另一條箴言：「領受教訓的兒子必有智慧，並將愚昧人當作僕人使用」，然後將我們目前的箴言譯為：「謹慎的兒子必免於炎熱，但悖逆的兒子在收割時必被風吹走。」
**箴言10:6**
6. **強暴遮蓋……**（violence covereth &c.）：此譯法為A.V.（欽定版）和R.V.（修訂版）正文所採納，應優於R.V.（修訂版）旁注的譯法：「惡人的口遮蓋強暴」，即惡人言談中隱藏著強暴的意圖，他試圖掩蓋。若作此譯，可能意味著 (a) 惡人自身的強暴遮蓋了他的口——他一開口就傾瀉強暴；那麼或許我們應從第一句補充，以完成平行：「因此你可以判斷什麼臨到他頭上」；或 (b) 在更明顯的平行中，與眾人傾倒在義人頭上的祝福相反，惡人的口被強暴、責罵，甚至可能是毆打所遮蓋（使徒行傳23:2）。然而，對此的異議是，希伯來文詞語總是暗示不當的對待。將遮蓋口作為定罪的標誌，這種想法過於牽強，且所引用的支持經文（以斯帖記7:8；利未記13:45；以西結書24:17；彌迦書3:7）均未證實，在所有這些經文中，被遮蓋的是「嘴唇」或「臉」，而非「口」。
**箴言10:8**
8. **多嘴的愚昧人**（a prating fool）：一個恰當的譯法，字面意思是「嘴唇愚昧的」。**必跌倒**（shall fall）：或作「必被推翻」，或「必被擊倒」。R.V.（修訂版）旁注。
**箴言10:9**
9. **顯露**（known）：即被發現。參閱提摩太前書5:24；提摩太前書3:9。然而，有些人譯作「必受懲罰」，即將因痛苦的經歷而學到自己的愚昧，並與耶利米書31:19比較，其中相同的希伯來文詞語譯作「我受了教訓」。
**箴言10:10**
10. **多嘴的愚昧人**（a prating fool &c.）：這句話在新的語境中重複出現，這很有趣。在箴言10:8中，對比的是智慧的心與不受約束的舌頭，及其對擁有者的後果。這裡對比的是傷害他人的狡猾沉默，與傷害自己的愚蠢多言。「七十士譯本（Sept.）和西利亞文本（Syr.）讀作：『但公開責備的使人和平』」，R.V.（修訂版）旁注；但這種改變並無益處。
**箴言10:11**
11. **強暴遮蓋……**（violence covereth &c.）：參閱箴言10:6的注釋。那裡提出的第一個意義 (a) 最適合這裡的平行結構。
**箴言10:12**
12. **愛能遮掩……**（love covereth &c.）：參閱彼得前書4:8，其中A.V.（欽定版）使用「慈善」（charity）而非「愛」（love），模糊了這可能引用本箴言的事實。然而，七十士譯本（LXX.）在此處有不同的讀法（πάντας δὲ τοὺς μὴ φιλονεικοῦντας καλύπτει φιλία，意為「愛遮蓋所有不爭競的人」），因此使徒要麼是從希伯來文引用，要麼是引用當時普遍使用的箴言。參閱雅各書5:20。
**箴言10:13**
13. **有聰明**（that hath understanding）：或作「有辨識力」，R.V.（修訂版）。透過在第二句中追溯缺乏聰明的後果，對比得以加強。《講員注釋》（Speaker’s Comm.）引用了一句埃及諺語：「青年有背，為要聽從他的老師。」
**箴言10:14**
14. **近乎毀滅**（near destruction）：更確切地說，是「近在咫尺的，或迫在眉睫的（R.V.作『現存的』）毀滅」：「它就像一座隨時可能倒塌的房子。」對比的是智者珍藏智慧以備不時之需，而愚昧人則口無遮攔地說出自己的愚蠢，隨時可能給自己和他人帶來災難性的後果。參閱箴言12:23。A.V.（欽定版）遵循七十士譯本（LXX.），作 ἐγγίζει συντριβῇ；以及拉丁通行本（Vulg.），作 *confusioni proximum est*。
**箴言10:15**
15. **毀滅**（destruction）：希伯來文詞語與箴言10:14相同。如果我們在此處也將其理解為一座搖搖欲墜的建築，隨時可能倒塌在居住者身上，將其埋葬在廢墟之下，那麼平行結構就完整了。這裡展示了本書道德教導的坦誠和清醒。財富自有其優勢，貧窮自有其弊端，這一事實被誠實地陳述出來。沒有那種將貧窮本身描繪成可取，或將財富本身描繪成應避免的不真實性。參閱箴言18:11。
**箴言10:16**
16. **果子**（fruit）：或作「增長」，R.V.（修訂版）。有人認為這裡對比的是義人實際的「勞動」，儘管本身艱辛，卻以生命為結局；以及惡人「勞動的增長」，即勞動的果實，卻是罪。參閱上文箴言10:2。但「勞動」也可以指「勞動的果實」，或「增長」，對義人而言，這傾向於真正可稱為「生命」的事物。相同的希伯來文詞語在利未記19:13中譯作「工價」，在詩篇109:20中譯作「報應」。**罪**（sin）：這涉及死亡，與平行結構第一句的「生命」相對。《講員注釋》（Speaker’s Comm.）認為這條格言旨在防止對箴言10:15的誤解。
**箴言10:17**
17. **在生命道上**（in the way &c.）：更確切地說（與R.V.旁注一致），「聽從訓誨的，是生命之道；但離棄責備的，使人走錯路。」前者以其榜樣和影響力，成為同胞的生命之道；在一定程度上，他可以說出只有完美榜樣才能完全說出的話：「我就是道路。」相反，後者不僅自己走錯路，還引導他人走錯路。
**箴言10:18**
18. **用說謊的嘴唇**（with lying lips）：更確切地說，是「屬於說謊的嘴唇」，R.V.（修訂版）。
**箴言10:19**
19. 斯托拜烏斯（Stobæus）曾引用一句希臘文平行句：πολυλογία πολλὰ σφάλματα ἔχει（多言多過），以及加圖（Cato）的一句拉丁文平行句：*Virtutem primam esse puta compescere linguam. Proximus ille Deo est qui scit ratione tacere.*（當以約束舌頭為首要美德。那能理性沉默者，最接近神。）
**箴言10:20**
20. **舌頭……心**（tongue … heart）：對比的重點在於這兩個詞：一個人的「舌頭」，但另一個人的「心」。
**箴言10:21**
21. **餵養**（feed）：或許是更廣泛的意義，如牧羊人那樣，供應所需。
**箴言10:22**
22. **並不加上憂慮**（addeth no sorrow）：它沒有雜質，沒有世俗財富所附帶的弊端和焦慮。或者，根據毛雷爾（Maur.）和R.V.（修訂版）旁注，勞苦或焦慮，並未增添什麼。參閱馬太福音6:25-34；詩篇127:2。
**箴言10:23**
23. **有智慧**（hath wisdom）：更確切地說，「智慧（是一種運動或消遣）對有悟性的人而言亦然。」她將自己的喜樂或歡欣賦予他。參閱箴言8:30，其中希伯來文詞語相同。參閱約翰福音15:11。
**箴言10:25**
25. **暴風一過……**（As &c.）：更確切地說，「暴風一過，惡人就不在了。」這樣平行結構得以最佳保留。惡人就像沙上的房屋，暴風一過就被掃走（詩篇37:10）；義人就像磐石上的房屋，風暴不動搖，堅立如「永遠的根基」。
**箴言10:26**
26. **差遣他的人**（them that send him）：對比箴言25:13。
**箴言10:27**
27. 參閱箴言3:2。
**箴言10:29**
29. **必是**（shall be）：這些詞不應引入。「耶和華的道」是本節兩句的主語：它同時是「保障」和「毀滅」，或「敗壞」（參閱箴言10:15注釋：希伯來文詞語相同），針對兩類對立的人。R.V.（修訂版）作此譯：「耶和華的道是正直人的保障，卻是作孽人的敗壞。」「耶和華的道」可能指祂待人的方式（參閱詩篇18:30 [希伯來文31]），或祂為人所定的行道（詩篇27:11）。在後一種情況下，它可能是那些不遵守之人的毀滅，因為知道卻不遵守是他們的定罪。參閱約翰福音3:19。另參閱何西阿書14:9。
**箴言10:30**
30. **地**（the earth）：參閱馬太福音5:5；或作「地土」（即迦南地），如R.V.（修訂版）。參閱箴言21:21-22；出埃及記20:12。這條法則依然有效，儘管其作用範圍可能有所不同。
**箴言10:31**
31. **發出**（bringeth forth）：如樹木發出葉子或果實：「萌芽」，R.V.（修訂版）旁注。
**箴言10:32**
32. **說**（speaketh）：R.V.（修訂版）正文作此譯：「是」，R.V.（修訂版）旁注。其他人則從第一句補充動詞「知道」（knoweth），如箴言10:29。