1智慧建造房屋， 鑿成七根柱子，
2宰殺牲畜， 調和旨酒， 設擺筵席；
3打發使女出去， 自己在城中至高處呼叫，
4說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！ 又對那無知的人說：
5你們來，吃我的餅， 喝我調和的酒。
6你們愚蒙人，要捨棄[愚蒙]， 就得存活，並要走光明的道。
7指斥褻慢人的，必受辱罵； 責備惡人的，必被玷污。
8不要責備褻慢人，恐怕他恨你； 要責備智慧人，他必愛你。
9[教導]智慧人，他就越發有智慧； 指示義人，他就增長學問。
10敬畏耶和華是智慧的開端； 認識至聖者便是聰明。
11你藉着我，日子必增多， 年歲也必加添。
12你若有智慧，是與自己有益； 你若褻慢，就必獨自擔當。
13愚昧的婦人喧嚷； 她是愚蒙，一無所知。
14她坐在自己的家門口， 坐在城中高處的座位上，
15呼叫過路的， 就是直行其道的人，
16說：誰是愚蒙人，可以轉到這裏來！ 又對那無知的人說：
17偷來的水是甜的， 暗[吃的]餅是好的。
18人卻不知有陰魂在她那裏； 她的客在陰間的深處。
# 箴言 第九章
第十七篇講論。箴言 Pro_9:1-18。本章為本書導論的結尾，由兩部分組成：智慧的擬人化（Pro_9:1-12）與愚昧（Pro_9:13-18），後者以一個邪惡的婦人為代表，兩者再次形成鮮明對比，爭奪世人的歸附。兩者都有自己的房屋來接待人（Pro_9:1；Pro_9:14），都有為人預備的筵席（Pro_9:2；Pro_9:17），都有自己的邀請，至少部分措辭相同（Pro_9:4；Pro_9:16），並都在城中高處發出（Pro_9:3；Pro_9:14）。然而，這兩部分的平衡與對稱並未在藝術上完全保留。道德的嚴肅性超越了文學技巧。智慧的描繪（Pro_9:1-5）之後是她冗長的講論（Pro_9:7-12），而愚昧的對應描繪（Pro_9:13-17）則需等待，本章最後以教師本人的一句警告作結（Pro_9:18）。
箴言 9:1 1. 七根柱子] 「柱子在東方建築中佔有重要地位，部分原因可能是對帳篷及其支撐桿的記憶，部分也因為平頂的使用，導致房間要麼較窄，要麼被柱子分隔成多個部分。」（Smith’s Dict. of Bible, Art. Pillar）。然而，在此最好假設宏偉的宴會廳正面完全開放，彷彿邀請人進入，屋頂由一排（「七」是完整性的常用象徵）莊嚴的柱子支撐。非利士人的首領們坐著觀看參孫在院子裡玩耍的宏偉大廳，其平頂上聚集了不下三千人，就是按照這個原則建造的；柱廊的兩根中心柱是屋頂的主要支撐（士師記 Jdg_16:25-30）。
箴言 9:2 2. 調和] 即與香料調和。參閱箴言 Pro_23:30；以賽亞書 Isa_5:22。
箴言 9:5 5. 吃] 更確切地說，你們吃，R.V.（修訂版聖經）。這個詞是複數。邀請雖然是向每個人發出（Pro_9:4），但卻是向所有人發出。參閱以賽亞書 Isa_55:1。
箴言 9:6 6. 離棄愚蒙人] 更確切地說，你們愚蒙人啊，離棄（即你們的愚蒙）：作出決定；你們目前的中立立場（參閱箴言 Pro_1:4「愚蒙人」的註釋）是站不住腳的。你們的選擇在於智慧與「褻慢人」之間，箴言 Pro_9:7。因此，要完全與褻慢人和惡人斷絕關係，成為智慧的賓客。參閱下一條註釋。參閱哥林多後書 2Co_6:17-18；2Co_7:1。「古老的譯本」（例如 LXX. **ἀπολείπετε ἀφροσύνην**）和大多數現代注釋家都將該名詞視為抽象名詞，等同於箴言 Pro_1:22 中的單數 **פְּתִי**，或下面箴言 Pro_9:13 中的抽象派生詞 **פְּתַיּוּת**，因此翻譯為「離棄愚蒙，讓你們的愚蒙離去」。（Lange ad loc.，但他拒絕此觀點）。
箴言 9:7 7. 羞辱……污點] 因為他的失敗證明他在嘗試中缺乏智慧。參閱馬太福音 Mat_7:6。
箴言 9:7-9 7–9. 這些經文的引入有些突兀，似乎打斷了智慧發出邀請的流暢性。大多數注釋家認為，這些經文是智慧為自己辯護，說明她為何只邀請愚蒙人，而不將邀請擴展到褻慢人和惡人。然而，這種解釋仍讓我們需要探究為何在此需要這樣的辯護。但如果「離棄」（Pro_9:6）的呼籲是這段話的關鍵，那麼這些經文就解釋了為何智慧不應親自責備褻慢人，以及為何愚蒙人不應與他們為伍，妄想能將他們與自己一同引向智慧。
箴言 9:9 9. 參閱箴言 Pro_1:5，Pro_18:15。
箴言 9:10 10. 智慧的開端] 參閱箴言 Pro_1:7 註釋，然而那裡的希伯來文「開端」一詞不同。在「她的兒女」（馬太福音 Mat_11:19）——那些已經接受她的邀請，因她的責備而愛她，並從她的教導中獲益（Pro_9:8-9）——與「褻慢人」和「惡人」——那些恨她、誹謗她的人（Pro_9:7-8）——這兩群對立的人之間，還有一群尚未中立的「愚蒙人」，智慧現在重新向他們發出直接的呼籲。在這樣做的時候，她回歸到基本原則，再次闡明了獲得智慧的唯一必要條件。聖者] 更確切地說，聖者（The Holy One）。這個詞是複數，是卓越或尊嚴的複數。因此，經文各子句之間的平行關係得以保留。同樣的詞也出現在箴言 Pro_30:3；何西阿書 Hos_11:12 [希伯來書 Heb_12:1]，在那裡，R.V.（修訂版聖經）將其譯為「聖者」，如同此處。A.V.（欽定版聖經）在翻譯此短語時，遵循 LXX.（**βουλὴ ἁγίων**）和 Vulg.（scientia sanctorum）。
箴言 9:12 12. 必得] 更確切地說，是。R.V.（修訂版聖經）。LXX.（七十士譯本）對這節經文的翻譯很有趣，或許代表了更完整的希伯來文文本：「我兒，你若為自己有智慧，你也要為你的鄰舍有智慧；但你若變為邪惡，你必獨自承擔（字面意思：飲盡）邪惡。凡倚靠謊言的，他必趨向風；他必追逐飛鳥。因為他離棄了他葡萄園的路，迷失在他田地的徑上；因為他走過無水的曠野，經過乾渴之地；他用手所收聚的，卻是無果實的。」
箴言 9:13 13. 愚昧的婦人] 更確切地說，那愚昧的婦人。字面意思：一個愚昧的婦人。有些人會翻譯（例如 R.V. marg.）為「愚昧」，作為擬人化，與智慧（Pro_9:1）相對，但此處引入了「婦人」一詞，而智慧那裡沒有，且箴言 Pro_9:17 的語氣似乎清楚表明，這裡再次關注的是某種特定的惡行，而非抽象的惡。喧嚷] 參閱箴言 Pro_7:11，那裡使用了相同的希伯來文詞。愚蒙] 字面意思：愚蒙。她本身就是愚蒙，以其最糟糕的一面呈現，完全沒有防範或約束，參閱箴言 Pro_1:4 註釋。一無所知] 完全不考慮她行為的後果。參閱「他不知道」等，箴言 Pro_9:18。
箴言 9:13-18 Pro_9:13-18. 本書的導論，或第一主要部分，以愚昧的對比畫面作結。她也有自己的房屋，坐在門口（Pro_9:14）；她也，儘管她的誘惑增添了秘密的魅力（Pro_9:17），卻被看見在城中高處無恥地炫耀（Pro_9:14），並大聲宣揚她的喧鬧邀請，不僅是為了吸引惡人（Pro_9:16），更是為了誘惑那些正走在自己路上的人（Pro_9:15）。
箴言 9:15 15. 走正路的人] 指那些沒有因徘徊或誤入歧途而將自己置於誘惑之中，而是雖然在職責的道路上，卻不警惕、不懷疑，因此需要警告的人。
箴言 9:17 17. 偷來的水] Maurer 將其與他所謂「奧維德最悲傷的詩句」相比較：「我們總是努力追求被禁止的，渴望被拒絕的。」
箴言 9:18 18. 死人] 進入她的房屋就是離開活人之地，進入「陰魂」（希伯來文 Rephaim）的黑暗居所。參閱箴言 Pro_2:18 註釋。陰間] 希伯來文 Sheol。參閱箴言 Pro_9:5 註釋，並參閱箴言 Pro_2:18，Pro_7:27。LXX.（七十士譯本）照其慣例，在此擴展了警告，並重複了「水」和「泉源」的比喻，箴言 Pro_5:15-18。