Cambridge Bible 注釋｜箴言 第八章

# 箴言 第八章

第十六篇講論。箴 8:1-36。智慧的呼籲。

本章對智慧的擬人化極具啟發性。早在本書開篇的經文（箴 1:20-33）中，智慧已被擬人化，她「發出聲音」，如同在此她「在街上」和「在人聲鼎沸之處」發出聲音，並像在此一樣向世人懇求。但在此，這個美好的擬人化，緊隨前一節生動的描繪之後，以一種引人注目且刻意設計的對比，呈現在我們面前，與之前那黑暗的形象形成鮮明對照。她不是在漸深的暮色中，鬼鬼祟祟地潛伏在街角；不是以迅捷而隱秘的腳步引人誤入歧途，也不是以低語的詭計誘惑人。相反，她以自由開放的優雅姿態，「在道旁高處的頂上」，在眾人眼前，以清晰悅耳如號角般的聲音發出她的呼籲（箴 8:1-3）。她發言（箴 8:4-36）。雖然她向每一個人說話，但「愚蒙人」和「愚昧人」尤其被邀請從她的教導中獲益（箴 8:4-5）。她所有的言語都清晰明瞭，只需一顆聰慧的心就能理解（箴 8:6-9）。她所提供的寶藏超越一切價值，甚至連君王也會垂涎（箴 8:10-11）。她告訴我們她是誰，以及她能提供什麼（箴 8:12-21），然後她繼續申明，她值得關注的理由不亞於她是耶和華自己永恆的產業和同伴，是祂在創造和安排宇宙時的喜樂和謀士，並且從起初她的「喜樂是與世人同在」（箴 8:22-31）。因此，基於這些前提，她再次懇求我們，作為她的兒女，不要拒絕她所提供的福分（箴 8:32-36）。我們不得不承認，在這些夜與晝、惡與德的對比畫面中，我們看到了一位大師之作。但除了其表面的道德力量和美感之外，這種對比還有更深層的意義，正如智慧的話語一樣，「對明白人」而言是「清楚的」。我們自問，為什麼這位智慧的教師，既然要藉著美德更強大的吸引力來引導他的兒子們脫離惡行的誘惑，卻沒有將他第一幅畫中放蕩的女人，替換成純潔忠貞的妻子，以其聖潔之愛的魅力，作為他第二幅畫的主題呢？為什麼他沒有勸告他的學生們，如同他確實也在別處所做的（箴 8:15-19），在上帝的聖潔條例中尋找誘惑者所提供的罪中之樂的真正解藥呢？首先，因為他要引導他們達到更高的境界，並向他們推薦一個更值得至高愛慕的對象，一個既包含又超越所有純潔合法的人類奉獻對象。因為他要他們學會對那位不僅是針對一種惡行，而是針對所有愚昧人心所常引導的錯誤的解藥說：

我自幼愛她，尋求她，
我尋求娶她為妻，
我為她的美貌所傾倒。
《所羅門智慧書》箴 8:2，R.V.

然後，也因為藉著「在他裡面的上帝的靈」，他心中形成的全面智慧的理想，取得了個人的形狀，站在他面前，成為所有人類美德和完美的化身，一個預言和應許，如同曾賜予他人肉體感官的，是「道成肉身的前奏」。參導論，第 31 頁。

箴言 8:1-3 箴 8:1-3。智慧的呼喚。比較箴 1:20-21。

箴言 8:2 2. **在路徑的交會處**（in the places of the paths）] 字面意義為「在路徑的房屋或家園」，即許多道路或街道匯聚成一個共同的交會點，從而為她的呼喚提供了有利的場所。R.V. 按照希伯來文的順序排列此節：「在道旁高處的頂上，在路徑交會之處，她站立著。」

箴言 8:3 3. **她呼喊**（she crieth）] R.V. 再次保留了希伯來文的順序，將「她大聲呼喊」放在本節末尾。**城門**（the gates）] 參箴 1:21，注釋。箴 8:4-5。她所說話的對象。

箴言 8:5 5. **智慧**（wisdom）] R.V. 作「精明」（subtilty）。參箴 1:4，注釋。箴 8:6-9。她言語的清晰。

箴言 8:6 6. **美好的事**（excellent things）] 這個詞在其他地方總是形容人，如王子或領袖。在此，以詩意的方式，我的話語將昂首闊步，充滿真理和正直的崇高。

箴言 8:8 8. **在公義中**（in righteousness）] 或作「公義」（righteousness），R.V. 旁注。**乖僻的**（froward）] 應作「彎曲的」（crooked），R.V.；**σκολιόν**（skolion），LXX。

箴言 8:9 9. 比較太 13:11；太 13:16。箴 8:10-11。她所提供的寶藏。智慧提供「持久的財富」，即知識、道德和屬靈的寶藏，而不是金銀、寶石和人們所貪戀的一切，並且她以回應的愛，將這些寶藏連同她自己，提供給所有愛她和尋求她的人。

箴言 8:11 11. **紅寶石**（rubies）] 參箴 3:15，注釋。**勝過它**（to it）] 應作「勝過她」（unto her），R.V.

箴言 8:12 箴 8:12-21。她是誰以及她所賜予的。12. **與謹慎同住**（dwell with prudence）] 旁注作「精明」（subtilty）。應作「我以精明為居所」（have made subtilty my dwelling），R.V.；**κατεσκήνωσα βουλὴν ἐν**（kateskēnōsa boulēn en），LXX.；*habito in consilio*，Vulg. 抽象的智慧，如同身體中的靈魂，居住在實際事務的謹慎之中。因此，愛被稱為「在知識和各樣見識上多而又多」（腓 1:9，R.V.）。**巧妙的知識**（knowledge of witty inventions）] 這個譯法，R.V. 旁注保留，似乎更為可取，因為它描述了智慧在世俗事務中的運用，勝過 R.V. 正文的「知識和判斷力」（knowledge and discretion）；*eruditis intersum cogitationibus*，Vulg.

箴言 8:13 13. **我恨惡**（I hate）] 智慧在本節第一句中，將自己與敬畏耶和華如此平靜地等同起來，意義深遠。參導論，第 31 頁。

箴言 8:14 14. **健全的智慧**（sound wisdom）] A.V. 和 R.V. 在箴 2:7 中都將同一個詞譯作此。然而，在此 R.V. 譯作「健全的知識」（sound knowledge），旁注則提供「有效的作為」（effectual working）作為替代。

箴言 8:15 15. **君王藉我作王**（kings reign）] 如果智慧在日常生活中是必需的，那麼在履行最高職責時，它更是必需的，而且同樣有效。比較王上 3:5-12。

箴言 8:16 16. **首領**（princes）] 「或作統治者」（or rulers），R.V. 旁注。希伯來文與箴 8:15 中的詞不同。使用不同的詞是為了將所有官方職位都納入智慧的範疇。**世上的**（of the earth）] 「許多古抄本讀作『公義的』」（Many ancient authorities read of righteousness），R.V. 旁注。這個讀法，也見於敘利亞文本（Syr.）、他爾根（Targ.）、拉丁通行本（Vulg.）（Lange ad loc.），可能是由於認為這個命題只適用於公正的審判官。

箴言 8:17 17. **殷勤**（early）] 應作「勤奮地」（diligently），R.V. 正文，儘管 R.V. 旁注保留「殷勤」（early）。參箴 1:28，注釋。智慧既可得又可求。

箴言 8:18 18. **持久的**（durable）] 或作「古老的」（ancient），R.V. 旁注。這個詞的詞根意思是「變老」，引申為「持續」，可以指已經變老且古老的，也可以指持久的，因此會變老的。譯作「持久的」具有結合這兩種含義的優點。Dean Plumptre 採用後一種觀點：「所傳達的特殊概念是多年積累的寶藏，古老的財富。比較希臘格言，**ἀρχαιοπλούτων δεσποτῶν πολλὴ χάρις**（archaioploutōn despotōn pollē charis），埃斯庫羅斯《阿伽門農》1043。」**和公義**（and righteousness）] 暗含雙重對比：（1）智慧賜予暫時的財富和繁榮，因為它是藉著公義獲得的（比較箴 8:20-21），所以是持久的，不像「罪人的財富」（「不義的錢財」，路 16:9），會轉移給他人（箴 11:22）。（2）智慧賜予「真正的財富」（路 16:11），即「我們自己的」財富（同上，箴 8:12），與我們密不可分，並分享我們的永生，而不是「虛無的」（「財富必長翅膀，如鷹向天飛去」，箴 23:5）。

箴言 8:19 19. **金子……銀子**（gold … silver）] 比較箴 3:14。**收入**（revenue）] 或作「增長」（increase），R.V. 旁注，保留了平行句中果實的比喻。**γενήματα**（genēmata），LXX.；*genimina*，Vulg. 箴 8:22-31。她崇高的宣稱。智慧向我們呼籲，不僅基於她所賜予的（箴 8:10-21），也基於她本身的本質（箴 8:22-31）。關於此段，參導論第 31 頁。

箴言 8:21 21. **我必使他們的府庫充滿**（I will fill their treasures）] 或作「使我能充滿他們的府庫」（that I may fill their treasuries），R.V. 七十士譯本（LXX.）在此節後補充：「如果我向你們宣告每日發生的事，我將會留意數算從亙古以來的事。」

箴言 8:22 22. **擁有**（possessed）] R.V. 正文亦作此；旁注作「或作，形成」（or, formed）。**ἔκτισεν**（ektisen），LXX.；**ἐκτήσατο**（ektēsato），亞居拉（Aquila）；*possedit*，拉丁通行本（Vulg.）。自亞流異端以來，這個詞一直是爭論的焦點。但我們應當記住，撇開所有神學問題不談，無論我們採用何種譯法，都不可能將這個詞理解為智慧曾有過開始，或曾被嚴格意義上地創造。智慧與任何對「獨一全智的上帝」（提前 1:17）的合宜理解都是不可分的，因此她像祂一樣「從亙古到永遠」（詩 90:1）。希伯來文這個詞似乎本義是「獲得」，因此是「擁有」（*comparavit, emit, acquisivit, acquisitum possedit*，Buxtorf, ad verb.），而沒有定義獲得的方式。因此，夏娃在該隱出生時說，她也因此給他命名：「我靠著耶和華得了男丁」（創 4:1）。全能的上帝被稱為「天地的主」（創 14:19；創 14:22），祂創造了天地；土地被稱為「獲得」的，即買來的（創 47:22-23）；兒子被父親「買來」（A.V. 和 R.V. 正文，或「擁有」或「得來」，R.V. 旁注）（申 32:6；比較詩 139:13，「你造了我的肺腑」，A.V. 和 R.V. 正文，「或作，形成」，R.V. 旁注）。因此，它再次用於指所有者（賽 1:3）。因此，譯作「耶和華擁有我」似乎最準確地表達了原文，而這個詞所包含的意義，在經文更高的層次上，很容易與聖子永恆受生的天主教教義相契合。**在起初**（in the beginning）] 希伯來文中沒有介詞。因此，我們可以像 R.V. 旁注那樣譯作「作為起初」（as the beginning）（字面意義為「起初」，**ἔκτισέ με ἀρχὴ ἐν ὁδῶν αὐτοῦ**，LXX.）。同樣的希伯來文在下一節中譯作「在未有世界之先」（or ever the earth was），字面意義為「從地的起初」。但 A.V. 和 R.V. 正文的譯法更為可取。**在……之前**（before）] 或作「首先的」（the first of），R.V. 旁注。希伯來文的歧義與前一個注釋中提到的相似。但本節第一個注釋中提出的考慮因素，對於譯作「在……之前」是決定性的。比較「他是首先的，在一切受造物之先」（**πρωτότοκος πάσης κτίσεως**，西 1:15），這「宣告了聖子絕對的先存性」（Bishop Lightfoot ad loc.）。

箴言 8:23 23. **設立**（set up）] 革塞尼烏斯（Gesenius）在此處和詩 2:6 中，將同一個詞譯作「受膏」（anointed）。但「這個動詞的意思是『倒出』，然後是『將熔融的金屬倒入模具』：因此它轉變為『固定、建立』等意義。因此，尼弗爾（Niph.）在箴 8:23 中，**נָסַךְ**（nâsak）的意思不是『受膏者』，而是『被任命』擔任其職位的人。」（Bishop Perowne, Crit. Note on Psa. 2:6）。另參本系列該處注釋。**ἐθεμελίωσέ με**（ethemeliosen me），LXX.；*ordinata sum*，Vulg.

箴言 8:26 26. **最高的部分**（highest part）] 應作「起初」（beginning）；R.V. 正文（「或作總和」，旁注）；即後來形成其他事物的基本元素。比較「上帝創造萬物，又造作萬物」（創 2:3）。認為人是「地土的主要部分」，他是從中被造的，這種觀點沒有多少可取之處。**塵土**（dust）] 字面意義為「塵土」（複數），即微粒或土塊。比較「金沙」（Job 28:6），R.V. 旁注建議作「塊狀物」（lumps）。

箴言 8:27 27. **環繞**（compass）] 應作「圓圈」（circle），R.V. 正文，A.V. 旁注。這裡指的是剛才提到的諸天，它們似乎像拱頂或圓頂一樣矗立在海上，由海面上的地平線圓圈所標示。比較伯 22:14。

箴言 8:28 28. **堅立雲彩**（established the clouds）] 應作「使天空堅固」（made firm the skies），R.V. **他加強**（he strengthened）] 應作「當深淵的泉源變得強大時」（when the fountains of the deep became strong），R.V. 同一個希伯來文詞用於指海，尼 9:11；賽 43:16，「大水」。

箴言 8:29 29. **他的命令**（his decree）] R.V. 旁注作此；R.V. 正文作「它的界限」（its bound）。然而，A.V. 的譯者是否意指「它的（他們常用 his 來指 its）命令」，即上帝為其遵守而設定的律法，這值得懷疑。*Terminum suum*，Vulg. 比較伯 38:8-11；詩 104:9。**指定**（appointed）] 或作「劃定」（marked out），R.V.

箴言 8:30 30. **一個與他一同長大的人**（one brought up with him）] 希伯來文詞根用於指撫養孩子，擔任其乳母或養父母，得 4:16；斯 2:7。因此 A.V. 作此譯。但它也可以應用於建造房屋或執行工作的人，即建築師或工匠；R.V. 作「巧匠」（master workman）。在耶 52:15 中，R.V. 旁注譯作「工匠」（artificers），參本系列該處注釋。七十士譯本（LXX.）在此作 **ἁρμόζουδα**（harmozouda），拉丁通行本（Vulg.）作 *cuncta componens*。這個意義最符合本段的總體主旨。比較「因為那萬物的工匠，就是智慧，教導了我」（《所羅門智慧書》7:22，R.V.）。**每日是他的喜樂**（was daily his delight）] R.V. 正文作此；但 R.V. 旁注作「持續地有喜樂」（had delight continually）；**καθʼ ἡμέραν εὐφραινόμην**（kath’ hēmeran euphrainomēn），LXX.；*delectabar per singulos dies*，Vulg. **歡樂**（rejoicing）] 「或作，嬉戲」（Or, sporting），R.V. 旁注；*ludens*，Vulg.（箴 8:31 亦同）。或許譯作「歡欣鼓舞」（exulting）會更好。

箴言 8:31 31. **他地上的可居住部分**（the habitable part of his earth）] 應作「他可居住的地球」（his habitable earth），R.V.，字面意義為「他地球的可居住世界」。參伯 37:12，同一個希伯來文表達在 R.V. 中譯作「可居住的世界」（the habitable world）。其思想是，智慧在創造的每個部分和階段，隨著其進展，都找到了愉快的運用，而她最終的喜樂在於將完成的整體適應為人類的居所，並在「世人」之中，因為愛他們，她創造了這一切。比較創 1:31。

箴言 8:32 箴 8:32-36。智慧隨之而來的呼籲。32. **現在，因此**（Now, therefore）] 因為我賜予這一切，我就是這一切；又因為從他們最初被創造起，我的喜樂就與世人同在。**你們這些孩子**（O ye children）] 應作「我的兒子們」（my sons），R.V.

箴言 8:35 35. **得著**（obtain）] 「希伯來文作『抽出』」（Heb. draw forth），R.V. 旁注。參箴 3:13，注釋。

箴言 8:36 36. **得罪**（sinneth against）] 或作「錯失」（misseth），R.V. 旁注。這裡使用的希伯來文詞，其主要意思是「錯失目標」（例如，投石者，士 20:16）。然後它通常用於指在道德上「錯失目標」或「偏離正道」，即「犯罪」。比較希臘文 **ἁμαρτάνω**（hamartanō）的用法。