Cambridge Bible 注釋｜箴言 第六章

# 箴言 第六章

箴言 6:1 1. **作保**] 譯作「你已為人作保」較佳，R.V.（修訂版聖經）。本書頻繁提及作保，並以強烈警告和譴責的語氣論及，這與我們所設想的所羅門統治時期的社會狀況非常吻合。在早期更為簡樸的時代，律法只禁止以色列人之間收取借貸的利息；而作為債務抵押的衣裳，必須在夜幕降臨前歸還給物主，作為他睡覺時的遮蓋（出 22:25-27；利 25:35-38）。然而，隨著所羅門時期商業的發展和奢華的增長，借貸交易，無論是為了貿易投機還是個人享樂，都已成為年輕人道路上的嚴重危險之一。因此，儘管《次經·傳道經》（Ecclesiasticus）的作者僅限於對作保行為施加限制，甚至告訴我們「誠實人為鄰舍作保」（Sir 8:13；Sir 29:14-20），但本書作者在此卻有更為真切的洞察，對作保毫不留情，每次提及都毫不留情地譴責（箴 6:1-5，箴 11:15，箴 17:18，箴 20:16，箴 22:26-27，箴 27:13）。即使是年輕人因友誼而冒險的慷慨衝動，也必須屈服於看似冷酷而精明的苦澀經驗的教訓。在所有這些地方，LXX.（七十士譯本）使用 **ἐγγυᾶσθαι**、**ἔγγυος**、**ἐγγύη**（比較 來 7:22）；但這裡使用的希伯來文詞彙以希臘文形式（**ἀρραβών**）作為名詞出現，在 LXX. 中僅見於 創 38:17-18；創 38:20。使徒保羅用它來指聖靈的恩賜，作為未來產業的憑據或定金（林後 1:22；林後 5:5；弗 1:14）。該詞的後期歷史由迪恩·普拉姆普特（Dean Plumptre）在《講員註釋》（Speaker’s Comm.）箴言第六章末尾的一篇有趣註釋中追溯。**與外人**] 即，如果你「為你的朋友作保」，透過握手（箴 11:15，箴 17:18，箴 22:26；伯 17:3）的慣常形式，與欠債的陌生人達成協議，為其債務負責。支持此譯法的是「外人」前的冠詞（字面意義為「那外人」，即放債人），他已與其牽涉其中。然而，R.V. 正文的譯法「為外人」更好地保持了平行（此外，兩句中的介詞相同），同時將其在第一句中取代「朋友」的「鄰舍」理解為等同於「外人」，即「你自己以外的另一個人」。關於希伯來文「外人」的廣泛用法，比較 箴 27:2；王上 3:18。

箴言 6:1-5 第十一篇訓詞。第六章。箴 6:1-5。**作保者**。「從上一章結尾（箴 6:23）所宣告的莊嚴原則，教師轉而……透過三個例子來闡明真理：作保者（箴 6:1-5）、懶惰人（箴 6:6-11）和惡人（箴 6:12-19）。然後，因為不潔的恐怖是所有例子中最引人注目和可怕的，這個主題在箴 6:20 再次出現，就像畫作的暗色基調，最終融入了第七章冗長而詳細的描述。」霍頓（Horton），第七章，第 79 頁。

箴言 6:3 3. **當你**] 譯作「因為」或「既然」較佳，R.V.。**謙卑自己**] 字面意義為「讓自己被踐踏」；「俯伏在地」。另有譯作「激勵自己」，R.V. 旁註；**ἴσθι μὴ ἐκλυόμενος**，LXX.；*festina*，Vulg.（拉丁通行本）。**確保**] 譯作「催促」或「懇求」較佳，R.V.；**παρόξυνε**，LXX.；*suscita*，Vulg.。

箴言 6:5 5. **獵人的**] 這些詞在希伯來文中並不存在，對意義而言也非必要。掙扎的鹿會從抓住它的手（無論是獵人還是其他人）中掙脫。

箴言 6:6 6. **你去螞蟻那裡**] 比較 箴 30:25；然而，那裡主要著眼於這種小昆蟲的預見能力。這裡，它的不懈活動，以及其自願性，無需外在權威的驅使或維持（箴 6:7），為懶惰人提供了教訓。**懶惰人**] 這個希伯來詞在本書中頻繁出現，但在其他地方則無。同一詞根的形式出現在 士 18:9，「不要懶惰去」，以及 傳 10:18，「因懶惰，房頂塌陷」。

箴言 6:6-11 第十二篇訓詞。第六章。箴 6:6-11。**懶惰人** 6–11。關於此段，比較 箴 24:30-34。

箴言 6:7 7. **引導**] 譯作「首領」較佳，R.V.（旁註作「審判官」），以指派其工作。LXX. **ἐκείνῳ γὰρ γεωργίου μὴ ὑπάρχοντος**，與下一節的「夏天」和「收割」相符。**監督**] 這個希伯來詞用於指埃及「工頭」在埃及設立在以色列人身上的希伯來「官長」（出 5:6；出 5:10；出 5:14）。

箴言 6:8 8. LXX.（七十士譯本）對此節的補充很有趣，既說明了他們傾向於解釋，也因為它以積極的形象呈現蜜蜂，作為勤勞和智慧的榜樣，然而，除非我們將其視為隱含在作為專有名詞（底波拉，士 4:4）的使用中，否則舊約作者從未提及這種昆蟲的這種特徵，他們只熟悉野生的蜜蜂，沒有機會觀察其習性，只注意到它攻擊人類的報復性（詩 118:12；賽 7:18）。他們的補充是：—「或者，你去蜜蜂那裡，學習她是多麼勤勞的工匠，她如何使她的工作變得美麗，君王和百姓都從她的勞動中獲益，她因健康而受眾人喜愛和尊敬；雖然她身體虛弱，但因其尊貴的智慧而得以提升。」

箴言 6:11 11. **行路的人……拿兵器的人**] 這個比喻是雙重的。懶惰人的厄運迅速降臨，不可避免。當他懶散地沉睡時，貧窮正迅速逼近，每時每刻都離他更近；當它來臨時，它像一個拿兵器的人（希伯來文「拿盾牌的人」）一樣襲擊他，無處可逃。

箴言 6:12 12. **惡人**] 字面意義為「彼列人」。希伯來文 **Belial** 意為「無益的」、「無價值的」，根據希伯來文的慣用語，一個「彼列人」或「彼列之子」（申 13:13）是一個無益或無價值的人。然而，這裡的「彼列」與「人」同位，「一個（是）無價值的人，一個無用的人」。這個詞似乎被後來的猶太人擬人化，並以 **Belial** 或 **Beliar** 的形式用來指撒旦（林後 6:15，參閱本系列註釋）。**行**] R.V.（修訂版聖經）遵循希伯來文的標點，更為突兀和有力：「一個惡人，一個不義的人；他口出乖謬。」

箴言 6:12-19 第十三篇訓詞。第六章。箴 6:12-19。**惡人**。這簡短的一段乍看之下似乎可以分為兩部分（箴 6:12-19）。但「他散播紛爭」這個性格特徵，在箴 6:19 中重複了箴 6:14 的內容，有助於確認惡人是貫穿始終的主題，更仔細的檢視則顯示了其關聯性。你想辨認惡人嗎？這是他的描述，箴 6:12-14。你想了解他的結局嗎？這是他的命運，箴 6:15。你想知道上帝，萬物的審判者，在他身上看到什麼值得憎恨和懲罰嗎？這是毀滅他的六件，甚至是七件事，箴 6:16-19。霍頓先生（Mr Horton）在《箴言書》（The Book of Proverbs）中對此關聯性有很好的闡述，第 84-91 頁。

箴言 6:13 13. **眨眼**] 比較 箴 10:10；詩 35:19。**說話**] 不僅是舌頭（箴 6:12），眼睛、腳和手也被用來發出虛假暗示，並推動其欺詐性設計。比較 箴 16:30。R.V. 旁註的「拖曳」（Shuffleth）是許多優秀學者採用的譯法，**σημαίνει**，LXX.（七十士譯本）。**教導**] 這在 R.V. 旁註中保留（**διδάσκει**，LXX.），但 R.V. 正文的「打手勢」（giveth signs）更佳。有人指出拉丁詩人納維烏斯（Nævius）的《塔倫蒂拉》（Tarentilla）中描述的驚人平行：「*alium tenet, alii adnictat, alibi manus est, alii percellit pedem*」（他抓住一個人，對另一個人眨眼，手在別處，用腳踢另一個人）。

箴言 6:14 14. **散播**] Vulg.（拉丁通行本）*seminat*。R.V. 亦如此，旁註為「希伯來文：放開」。字面意義為「發送」或「拋出」，如同當時和那些國家手播種的方式。比較 **ὡς ἄνθρωπος βάλῃ τὸν σπόρον ἐπὶ τῆς γῆς**，可 4:26。然而，希伯來文詞彙中不包含「播種」的概念，而「散播紛爭」這個短語可能只是被選為希伯來文短語的最佳英文對應詞。比較下文 箴 6:19 和 箴 16:28。

箴言 6:16 16. **六件……七件**] 為了更精確地指出構成彼列人品格的特徵，並將它們提升到上帝審判的層面，以便我們能對它們作出真實的評估，這些就是六件，甚至是七件，因為它們是完整的，黑暗的陰影，如同光線一樣，是七重的，耶和華憎恨它們，它們是祂靈魂所憎惡的。

箴言 6:17 17. **高傲的眼**] 譯作「高傲的眼睛」較佳，A.V. 旁註，R.V. 正文。因此，希伯來文中身體部位的列舉：「眼睛」、「舌頭」、「手」、「心」、「腳」得以保留。

箴言 6:19 19. 參閱 箴 6:12；箴 6:14 註釋。

箴言 6:20-35 第十四篇訓詞。第六章。箴 6:20-35。**惡婦**。家庭的神聖記憶和約束被援引（箴 6:20-23），以加強對破壞家庭純潔和動搖家庭根基之罪的另一個嚴肅警告（箴 6:24-35）。

箴言 6:21 21. **心……頸項**] 參閱 箴 3:3 註釋。或許也包含將護身符或符咒繫在頸項上的意思。參閱下一節。

箴言 6:22 22. **它**] 從箴 6:21 的複數「繫上它們」、「綁上它們」，到箴 6:23 回歸單數「它」、「誡命」、「律法」（比較 箴 6:20），不僅表明父親和母親教導的實質一致性，也表明這種一致性源於上帝的唯一律法，他們都是這律法的授權闡釋者（申 6:7）。

箴言 6:23 23. **誡命……律法**] 或作「他們的誡命……他們的教訓」，R.V. 旁註。這兩種譯法實質上相同。參閱 箴 6:22。**訓誨的責備**] 「光」不足夠：「對有罪的人類兒女而言，所有有效的訓誨都包含並暗示管教，或者如我們常說的，糾正」：*per molestias eruditio*（透過苦難的教導）。

箴言 6:24 24. **淫婦的舌頭**] R.V. 作「外人的舌頭」，即別人的妻子的舌頭，如下文所示（箴 6:22；箴 6:29；箴 6:32；箴 6:34-35）。參閱 箴 2:16 註釋。

箴言 6:25 25. **眼皮**] 可能按照東方習俗塗抹。比較 王下 9:30。「他們用眼線膏（*kohl*）塗抹或塗黑眼皮，並將塗抹延伸成向下的一筆，使眼睛看起來拉長並縮小成所謂的杏仁狀。這種做法極為古老，因為在最古老的埃及墓葬中就發現了這種塗抹過的眼睛。它賦予眼睛一種獨特的光彩，並使整個面容呈現出慵懶而誘人的神態。」湯姆森（Thomson），《聖地與聖書》（Land and Book），第 461 頁。

箴言 6:26 26. **淫婦**] 字面意義為「一個男人的妻子」。本節兩句所指的都是同一個女人，一個已婚婦女，她已成為「妓女」。**會獵取**] 譯作「獵取」較佳，R.V.。不僅是財物（箴 6:31），連生命本身（箴 6:34-35）也可能成為代價，而且比肉體生命更寶貴的實質也可能喪失。「每一種罪都是屬靈破產的先兆；它是在一張票據上簽字，當它到期時，即使是最富有的簽署人也會破產。」霍頓（Horton），第 75 頁。

箴言 6:29 29. **無辜**] R.V. 旁註如此；但由於此處的目的是透過強調其後果來阻止犯罪，因此譯作「不受懲罰」較佳，R.V. 正文。

箴言 6:30 30. **輕看**] 有些譯作「輕視」、「不予懲罰」（*non impunis dimittitur fur*，Maur.）。但希伯來文詞彙的本義應保留，如 A.V.（欽定版聖經）和 R.V.。「論證似乎是這樣的：竊賊因飢餓而偷竊，人們對他抱持憐憫而非輕蔑，但為了保護社會，他仍會受到懲罰；那麼，淫亂者更應被輕視為『缺乏悟性』的人，並受到無法彌補的懲罰。」宗教文獻學會註釋（Rel. Tr. Soc. Comm.）。

箴言 6:31 31. **七倍**] 這不能指盜竊的法定刑罰，因為在任何情況下，刑罰都不會超過所竊物品價值的五倍（出 22:1-4。比較 路 19:8）。有人曾建議，本節第二句所考慮的情況與第一句不同：這裡是一個人，他遠非因極度貧困而偷竊以滿足飢餓，而是有能力並且將被要求支付超過法律規定（七倍）的金額，以避免暴露的恥辱。然而，最好將「七倍」理解為一個通用術語，意指「足額」（比較 創 4:15；利 26:28；太 18:21）。這種解釋避免了以下異議：如果他為了麵包而偷竊，他就不可能支付七倍，因為法律的足額規定是，「他若一無所有，就必為所偷的被賣」（出 22:3，比較 太 18:25）。

箴言 6:32 32. **悟性**] 字面意義為「心」。參閱 箴 2:2 註釋。**行這事的是毀壞**] 譯作「行這事的是要毀壞」較佳。

箴言 6:34 34. **所以**] 譯作「並且」較佳。這裡沒有賠償的問題（箴 6:35）；嫉妒的烈火將追逐你直到死亡（利 20:10）。