1我兒，要留心我智慧的話語， 側耳聽我聰明的言詞，
2為要使你謹守謀略， 嘴唇保存知識。
3因為淫婦的嘴滴下蜂蜜； 她的口比油更滑，
4至終卻苦似茵蔯， 快如兩刃的刀。
5她的腳下入死地； 她腳步踏住陰間，
6以致她找不着生命平坦的道。 她的路變遷不定， 自己還不知道。
7眾子啊，現在要聽從我； 不可離棄我口中的話。
8你所行的道要離她遠， 不可就近她的房門，
9恐怕將你的尊榮給別人， 將你的歲月給殘忍的人；
10恐怕外人滿得你的力量， 你勞碌得來的，歸入外人的家；
11終久，你皮肉和身體消毀， 你就悲歎，
12說：我怎麼恨惡訓誨， 心中藐視責備，
13也不聽從我師傅的話， 又不側耳聽那教訓我的人？
14我在[聖]會裏， 幾乎落在諸般惡中。
15你要喝自己池中的水， 飲自己井裏的活水。
16你的泉源豈可漲溢在外？ 你的河水豈可流在街上？
17惟獨歸你一人， 不可與外人同用。
18要使你的泉源蒙福； 要喜悅你幼年所娶的妻。
19她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿； 願她的胸懷使你時時知足， 她的愛情使你常常戀慕。
20我兒，你為何戀慕淫婦？ 為何抱外女的胸懷？
21因為，人所行的道都在耶和華眼前； 他也修平人一切的路。
22惡人必被自己的罪孽捉住； 他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
23他因不受訓誨就必死亡； 又因愚昧過甚，必走差了路。
# 箴言 第五章
箴言 5:1 第十篇訓詞。第五章。箴 5:1-23 本章主題為一貫，可題為第七誡。勸人遠離不聖潔的情慾（箴 5:1-14），並當珍視聖潔的愛（箴 5:15-23）。1. **bow**（屈身）] 應譯為「傾聽」（incline），R.V.（修訂版聖經）亦如此譯，因同一希伯來文詞在箴 4:20 中亦譯為此。
箴言 5:2 2. **regard**（顧惜）] 應譯為「保守」（preserve），R.V.。比較本節平行句中的「保守」（keep）。
箴言 5:3 3. **strange woman**（外女）] 見箴 2:16 註釋。
箴言 5:4 4. **wormwood**（茵蔯）] 此處所指或許不僅是其苦味，更是此草的毒性。見申 29:18，以及啟 8:10-11，其中「許多人因水變苦而死了」，因那顆名為「茵蔯」的星落入水中。
箴言 5:5 5. **hell**（陰間）] 應譯為「陰間」（Sheol），R.V.。「指已逝靈魂的居所，與希臘文 Hades（**ᾅδης**，LXX.；ad inferos，Vulg.）相對應。」見 R.V. 序言。
箴言 5:6 6. **Lest thou shouldest ponder**（免得你思量）] A.V.（欽定版聖經）或 R.V. 旁註（Lest thou find the level path, or, Lest thou weigh carefully the path，免得你尋得平坦的路，或，免得你仔細衡量這路）的譯法較 R.V. 正文為佳，後者將此句與前一節連接，並指涉外女：so that she findeth not the level path of life（以致她尋不著生命的平坦路）。智慧的教師在箴 5:5 描述了她的道路所導致的結局後，在本節揭示了她誘惑受害者偏離生命平坦之路的狡猾多變，並使他們無法反思以致回歸正途。**thou canst not know them**（你不能知道她們）] R.V. 旁註如此，但 R.V. 正文仍以外女為主題，譯為 she knoweth it not（她不知道）。比較詩 35:8，其中同一希伯來文表達譯為「不知不覺」。關於此意，見箴 7:22-23。
箴言 5:7 7. **ye children**（你們眾子）] 應譯為「我兒」（my sons），R.V.，因在這些勸誡中，同一希伯來文詞始終譯為此。
箴言 5:9 9. **others**（別人）] 相對於箴 5:15；箴 5:17 的「你自己的」。比較箴 5:10。**the cruel**（殘忍的）] 希伯來文名詞為陽性單數，或許旨在生動地描述此罪及其殘酷後果（箴 6:26；箴 6:31-35；箴 7:22-23；箴 7:26），如同一個無情的個人復仇者。LXX. **ἀνιελεήμοσιν**，顯然將希伯來文詞視為集合名詞。
箴言 5:10 10. **wealth**（財富）] 此詞可指人所獲取的東西，即他的財富（A.V. 正文，R.V. 旁註），或指他獲取財富的憑藉，即他的身心力量（R.V. 正文，A.V. 旁註）。創 49:3 似乎支持後者在此處的譯法。LXX. **σῆτος ἰσχύος**，Vulg. viribus tuis。Ewald（伊瓦爾德）及其他學者提出，這些經文（9、10節）指出將死刑改為奴役，無論是通姦者為逃避死亡而自願接受，或是受害丈夫所要求，如此，有罪之人的年歲將歸於殘忍之人，他的勞力將在異鄉人的家中。然而，沒有證據支持這種減刑做法。相反地，聖潔的律法（申 22:22）似乎被嚴格執行（結 16:38；結 16:40；約 8:5）；在箴 6:34-35 中，我們明確被告知丈夫不接受任何賠償。情慾的受害者，或許因未被發現而逃脫死刑，卻會像浪子一樣「與娼妓吞噬他的財產」，最終陷入匱乏和痛苦。
箴言 5:11-14 11-14. 悔恨的痛苦和良心的譴責，構成了榮譽、健康和財產損失後的可怕高潮。「『下到死亡的房間』，為時已晚的智慧，他自己的罪孽的受害者，以難以言喻的痛苦回憶起他老師的聲音，以及那些希望教導他的人的努力。」——Horton（霍頓）。
箴言 5:14 14. **I was almost in all evil**（我幾乎陷入一切邪惡）] Ewald（伊瓦爾德）及其他注釋家認為這意味著：我幾乎逃脫了摩西律法對此罪所規定的極刑（利 20:10）：我幾乎，或差點，在公眾「會眾和集會中」被定罪並被石頭打死。但如果這是作者的意思，他所選擇的詞句很難恰當地表達出來。更好的理解是，此句是為了加重罪行的嚴重性，而非懲罰或危險。詞語「會眾」（congregation）和「集會」（assembly），有時加上「以色列的」、「耶和華的」、「神的」（見五經中大量例子，出 16:3；利 4:15；申 31:30；民 16:3；民 27:17；尼 13:1），已成為以色列作為耶和華子民、聖潔國度的普遍稱謂，與外邦人的可憎之物分離。這些詞的希臘文對應詞（LXX. **ἐν μέσῳ ἐκκλησίας καὶ συναγωγῆς**）自然成為教會在猶太和基督徒層面上的稱謂。因此，「在會眾和集會中」犯罪，就是違背光明和知識，並羞辱罪人所屬的身體。類似地，我們有時會聽到，作為加重罪行或不道德行為的說法，即它是在「一個基督教國家」中完成的。
箴言 5:15-19 15-19. 抵禦罪惡的補救之道，在於上帝所命定的聖潔婚姻狀態。「兩卷書（雅歌和箴言）在處理此主題上的相似之處，令人驚訝地顯著。」Speaker’s Comm.（講員注釋），該處。
箴言 5:16 16. **Let thy fountains**（願你的泉源）] 此譯法（R.V. 旁註保留）意義良好：婚姻生活的純潔（箴 5:15）將如泉水般向外流淌，形成眾多的家庭，並產生有益的影響；但只有透過這種純潔才能確保這些益處（箴 5:17）。然而，R.V. 正文的譯法，Should thy springs &c.（你的泉源豈不…），並在句末加上問號，使箴 5:15-17 的思想連結更為清晰，並回歸本章前幾節的警告。
箴言 5:19 19. **Let her be as**（願她如）] 這些詞在希伯來文中並不存在，也無需添加。應讀作「一隻可愛的母鹿等」。這種完全東方化的意象再次出現在雅歌中（歌 2:9；歌 2:17，歌 7:3，歌 8:14）。
箴言 5:21 21. **For**（因為）] 作為避免罪惡的額外理由。**pondereth**（衡量）] 希伯來文詞的原始意義，與本章箴 5:6 相同，在 R.V. 正文中得到堅持：他使之平坦，即無論人將其弄得多麼複雜和彎曲，在上帝無所不見的眼中，它們都像地圖一樣展開（來 4:13）。LXX. **εἰς δὲ πάσας τὰς τροχιὰς αὐτοῦ σκοπεύει**。然而，它也可能意味著上帝使人的道路平坦，即使它們迅速而確定地導向其既定終點（箴 5:22-23）。另一些人則將其與下一節對比：上帝使人的道路平坦（正直），但罪惡使他陷入困境，無法自拔。派生意義「衡量」（pondereth，或仔細衡量，R.V. 旁註）來自於在稱重時手持天平，直到兩邊秤盤平衡，從而使之平坦。比較伯 31:4。
箴言 5:23 23. **without**（沒有）] 應譯為「因缺乏」（for lack of），R.V.；Vulg. quia non habuit disciplinam。你問這可怕災難的原因嗎？結局「他必死亡」，以及導致此結局的道路「他必迷失」，都同樣歸因於「缺乏教訓」和「愚昧」。那麼我說得對不對呢，「要留心我的智慧，側耳聽我的聰明」？