1耶和華吩咐摩西說：
2「你要在米甸人身上報以色列人的仇，後來要歸到你列祖那裏。」
3摩西吩咐百姓說：「要從你們中間叫人帶兵器出去攻擊米甸，好在米甸人身上為耶和華報仇。
4從以色列眾支派中，每支派要打發一千人去打仗。」
5於是從以色列千萬人中，每支派交出一千人，共一萬二千人，帶着兵器預備打仗。
6摩西就打發每支派的一千人去打仗，並打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈同去；非尼哈手裏拿着聖所的器皿和吹大聲的號筒。
7他們就照耶和華所吩咐摩西的，與米甸人打仗，殺了所有的男丁。
8在所殺的人中，殺了米甸的五王，就是以未、利金、蘇珥、戶珥、利巴，又用刀殺了比珥的兒子巴蘭。
9以色列人擄了米甸人的婦女孩子，並將他們的牲畜、羊群，和所有的財物都奪了來，當作擄物，
10又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨，
11把一切所奪的、所擄的，連人帶牲畜都帶了去，
12將所擄的人，所奪的牲畜、財物，都帶到摩押平原，在約旦河邊與耶利哥相對的營盤，交給摩西和祭司以利亞撒，並以色列的會眾。
13摩西和祭司以利亞撒，並會眾一切的首領，都出到營外迎接他們。
14摩西向打仗回來的軍長，就是千夫長、百夫長，發怒，
15對他們說：「你們要存留這一切婦女的活命嗎？
16這些婦女因巴蘭的計謀，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華，以致耶和華的會眾遭遇瘟疫。
17所以，你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了。
18但女孩子中，凡沒有出嫁的，你們都可以存留她的活命。
19你們要在營外駐紮七日；凡殺了人的，和一切摸了被殺的，並你們所擄來的人口，第三日，第七日，都要潔淨自己，
20也要因一切的衣服、皮物、山羊[毛]織的物，和各樣的木器，潔淨自己。」
21祭司以利亞撒對打仗回來的兵丁說：「耶和華所吩咐摩西律法中的條例乃是這樣：
22金、銀、銅、鐵、錫、鉛，
23凡能見火的，你們要叫它經火就為潔淨，然而還要用除污穢的水潔淨它；凡不能見火的，你們要叫它過水。
24第七日，你們要洗衣服，就為潔淨，然後可以進營。」
25耶和華曉諭摩西說：
26「你和祭司以利亞撒，並會眾的各族長，要計算所擄來的人口和牲畜的總數。
27把所擄來的分作兩半：一半歸與出去打仗的精兵，一半歸與全會眾。
28又要從出去打仗所得的人口、牛、驢、羊群中，每五百取一，作為貢物奉給耶和華。
29從他們一半之中，要取出來交給祭司以利亞撒，作為耶和華的舉祭。
30從以色列人的一半之中，就是從人口、牛、驢、羊群、各樣牲畜中，每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人。」
31於是摩西和祭司以利亞撒照耶和華所吩咐摩西的行了。
32除了兵丁所奪的財物以外，所擄來的：羊六十七萬五千隻；
33牛七萬二千隻；
34驢六萬一千匹；
35女人共三萬二千口，都是沒有出嫁的。
36出去打仗之人的分，就是他們所得的那一半，共計羊三十三萬七千五百隻，
37從其中歸耶和華為貢物的，有六百七十五隻；
38牛三萬六千隻，從其中歸耶和華為貢物的，有七十二隻；
39驢三萬零五百匹，從其中歸耶和華為貢物的，有六十一匹；
40人一萬六千口，從其中歸耶和華的，有三十二口。
41摩西把貢物，就是歸與耶和華的舉祭，交給祭司以利亞撒，是照耶和華所吩咐摩西的。
42以色列人所得的那一半，就是摩西從打仗的人取來分給他們的。（
43會眾的那一半有：羊三十三萬七千五百隻；
44牛三萬六千隻；
45驢三萬零五百匹；
46人一萬六千口。）
47無論是人口是牲畜，摩西每五十取一，交給看守耶和華帳幕的利未人，是照耶和華所吩咐摩西的。
48帶領千軍的各軍長，就是千夫長、百夫長，都近前來見摩西，
49對他說：「僕人權下的兵已經計算總數，並不短少一人。
50如今我們將各人所得的金器，就是腳鍊子、鐲子、打印的戒指、耳環、手釧，都送來為耶和華的供物，好在耶和華面前為我們的生命贖罪。」
51摩西和祭司以利亞撒就收了他們的金子，都是打成的器皿。
52千夫長、百夫長所獻給耶和華為舉祭的金子共有一萬六千七百五十舍客勒。
53各兵丁都為自己奪了財物。
54摩西和祭司以利亞撒收了千夫長、百夫長的金子，就帶進會幕，在耶和華面前作為以色列人的紀念。
# 民數記 第31章
P. 對米甸人的聖戰 本章的敘述具有獨特的性質。它屬於希伯來聖經文學的晚期，當時透過敘事傳達宗教教義的做法已變得普遍。一種純粹出於宗教或道德目的的敘事形式是寓言（Parable），舊約中有少數例子，新約中則有很多。但另一種在後聖經文學中非常普遍的形式，被稱為米大示（Midrash）。「米大示可以定義為對聖經所暗示的思想或主題的想像性發展，特別是教導性或講道性的闡釋，或一個有教益的宗教故事」（Driver）。可以肯定的是，這類故事在舊約時期就已存在，因為有兩處提及它們（代下13:22；代下24:27，和合本譯作「註釋」）。這些經文所指的米大示可能是一種著作，它透過以想像的方式擴展敘事本身，來強調君王敘事背後的宗教真理。它們並非旨在嚴格意義上是歷史性的，儘管它們引入了歷史人物和事件。本章完全具有米大示的特徵。作者希望傳達他認為重要的三點教義：—(1) 聖戰應當理想地取得的勝利成功，這場戰爭是針對引誘以色列人犯下嚴重罪行的敵人而發動的（民31:1-18）；(2) 接觸死者後必要的潔淨（民31:19-24）；(3) 分配戰利品的正確方法（民31:25-54）。在每個案例中，他都發展了聖經所暗示的思想或主題：—(1) 基於民25:6-9；(2) 基於第19章；(3) 可能基於撒上30:24及以後。這整個故事很可能基於與米甸人作戰的真實歷史傳統，但僅從被殺者和戰利品的數量來看，就足以表明其現有形式是想像性和理想化的。
民數記 31:1-18 1–18. 徹底毀滅所有米甸人，除了處女之外，她們將被保留作為戰利品。
民數記 31:2 2. 這條命令在民25:16及以後已被一位編輯預先提及。請參閱該處的注釋。
民數記 31:4 4. 從每個支派選出1,000名士兵是純粹人為的。較大的支派可以派出更多的人數。
民數記 31:5 5. **和有交付的**（and there were delivered）] 如果這個動詞 **וַיִּמָּסְרוּ**（vayyimmāsᵉrū）的讀法確定無疑，將標誌著本章為晚期作品。它出現在民31:16（然而請參閱注釋），但在舊約其他地方則沒有，而在後聖經希伯來文和亞蘭文中則很常見。但七十士譯本（LXX）作 **καὶ ἐξηριθμήθησαν**（kai exēarithmēthēsan），或許真正的讀法是 **וַיִּמָּנוּ**（vayyimmānū），意為「和有數點的」。
民數記 31:6 6. 由於這場戰爭具有嚴格的宗教性質，士兵們顯然不是由摩西或約書亞帶領，而是由祭司非尼哈帶領，他先前曾對米甸人表現出熱心（民25:6-8）。大祭司以利亞撒則被描繪成留在營中，或許是害怕接觸死者會導致不潔。**聖所的器皿**] 譯作「器皿」的詞是一個通用術語，可以指任何器具或物品。有人認為作者心中想到的是包含烏陵和土明的以弗得，非尼哈可以藉此向神詢問戰鬥的進行；但這種權利是否會歸於大祭司以外的人，則值得懷疑（參民27:21）。
民數記 31:7 7. **他們殺了所有的男丁**] 這是對勝利的想像性描述。如果這在歷史上是真實的，米甸人就會從歷史中消失；但不久之後，他們又被發現是以色列最麻煩的鄰居之一（士師記6-8章）。
民數記 31:7-12 7–12. 在這場戰爭的理想圖景中，沒有提及戰鬥的地點，也沒有提及戰鬥持續的時間，也沒有任何戰鬥的細節。這是一場迅速而徹底的征服。
民數記 31:8 8. 這五位君王的名字可能源自故事的歷史核心。它們在書13:21中以相同的順序出現；但在那裡，傳統有所不同，因為他們不僅是「米甸的王子」，也是「西宏的首領」，他們是在與西宏的戰鬥中被殺的。在那裡，如同這裡，巴蘭與他們一同被提及。**蘇珥**] 在民25:15中被提及為米甸家族的首領。**巴蘭也**] 請參閱民25:6的注釋。
民數記 31:10 10. **他們的營地**] 這個詞專門用來指遊牧部落的圓形營地：參創25:16。
民數記 31:15-18 15–18. 命令完成對敵人的毀滅。所有男童和所有非處女的婦女都將被冷血殺害。這條歸於摩西的殘酷命令，來自一個猶太人正走向其最狹隘和最堅硬的排他狀態的時代，當時虔誠在於與一切外邦事物嚴格分離。對於領受了「愛你們的仇敵」命令的基督徒來說，這不應造成任何困難。
民數記 31:16 16. 這節經文的希伯來文措辭模糊，但和合本（R.V.）給出了大致的意思。譯作「犯了過犯」（to commit trespass）是透過採納一個可能的修訂 **לְמַעַל**（lᵉma‘al）而得，取代了晚期且難解的詞 **לְמָסֹר**（lᵉmāsōr）「交付」（參民31:5）。**藉著巴蘭的計謀**] 或許譯作「關於巴蘭的事」更好。這是指一個現已失傳的事件，但可能發生在民25:6之前（參閱該處注釋）。**關於毗珥的事**] 作者在這句話中指的是民25:1-5中完全不同的敘事。在啟2:14中，提到了巴蘭引誘人拜偶像和行淫亂。
民數記 31:19 19. **潔淨自己**] 與民8:21中的詞相同，「除罪」。戰後潔淨是各種原始部落中常見的習俗。希伯來人尚未領受更高的教導，即只有「從人裡面出來的，那才能污穢人」（可7:15）。
民數記 31:19-24 19–24. 接觸死者後必要的潔淨。摩西吩咐所有不潔的人在營外停留七天，並執行必要的潔淨儀式。
民數記 31:20 20. **凡皮製的**] 例如涼鞋、馬鞍、包裹的覆蓋物等。**山羊毛製的**] 例如帳篷覆蓋物（出25:4）和床罩（撒上19:13；撒上19:16）。
民數記 31:21-24 21–24. 以利亞撒進一步的指示，區分了不能經受火潔淨的物品和可以經受火潔淨的金屬。
民數記 31:23 23. **不潔之水**] 其製備和使用在第19章中描述。**經過水**] 即普通的清水，而不是和合本（R.V.）所暗示的「不潔之水」。能經受火的物品必須經過火，然後必須透過應用特別配製的混合物來完成其潔淨。另一方面，不能經受火的物品必須經過普通水而不是火。這或許暗示，它們的潔淨之後也必須像前一種情況一樣，透過特別的混合物來完成。
民數記 31:25-54 25–54. 戰利品的分配。參戰者和留守者將獲得同等份額。這是一個古老的習俗，可追溯到大衛的行動（撒上30:24及以後）。但在個人佔有之前，必須繳納宗教稅。參戰者應從其份額中向祭司繳納1/500，其他人則向利未人繳納1/50。舊約其他地方沒有提及這種稅，但或許，像上述規定一樣，它背後也有一個古老的習俗。穆罕默德的宗教最終基於舊約，他規定了類似的1/5稅（《古蘭經》第8章第42節，Gray引用）。
民數記 31:28 28. **徵收貢物**] 字面意思是「取下固定比例」。這個動詞具有技術意義，更常見於其對應的名詞 **תְּרוּמָה**（tᵉrūmāh）（民31:29）；請參閱民31:9的注釋。**每五百中取一魂**] **נֶפֶשׁ**（nephesh，魂）這個詞表示每個活物，無論人或獸，的生命或活潑的原則，這裡代表一個「個體」的人或一「頭」牲畜。**牛**] 「beef」的古老複數形式，用於活的動物；參莎士比亞，《威尼斯商人》，第一幕第三場，第68行，「羊肉、牛肉或山羊肉」。這個詞在和合本（R.V.）和欽定本（A.V.）中在本章出現五次，並在利22:19；利22:21（和合本在後一節譯作「群」）。
民數記 31:32 32. **除了所奪的財物以外**] 戰利品的其餘部分。修訂者將這些詞與民31:53聯繫起來（參閱該處的旁注），但那只涉及私人掠奪金飾。這裡的「財物」（booty）與「獵物」（prey）是同義詞，這些詞可以意譯為「獵物，或者說，獵物所剩餘的部分」。在戰場上捕獲的物品會因各種原因而減少，例如，為食物而必須宰殺動物，囚犯中生病或體弱者在回程中可能因艱難而死亡；也因民31:17所命令的屠殺。
民數記 31:49 49. 官長們報告每一位以色列士兵都平安歸來。在聖戰勝利的理想圖景中，任何成功的要素都不可或缺。
民數記 31:50 50. **金飾**] 當基甸取得勝利時，從米甸人那裡奪取了金飾（士8:24-26）。這些飾物更多地被遊牧民族和商人佩戴，例如米甸人（參創37:28），而不是定居社群的成員。這似乎是士8:24括號中「以實瑪利人」的含義，其中「以實瑪利人」顯然是遊牧民族的通用術語。