1巴蘭見耶和華喜歡賜福與以色列，就不像前兩次去求法術，卻面向曠野。
2巴蘭舉目，看見以色列人照着支派居住。上帝的靈就臨到他身上，
3他便題起詩歌說： 比珥的兒子巴蘭說， 眼目閉住的人說，
4得聽上帝的言語， 得見全能者的異象， 眼目睜開而仆倒的人說：
5雅各啊，你的帳棚何等華美！ 以色列啊，你的帳幕何其華麗！
6如接連的山谷， 如河旁的園子， 如耶和華所栽的沉香樹， 如水邊的香柏木。
7水要從他的桶裏流出； 種子要撒在多水之處。 他的王必超過亞甲； 他的國必要振興。
8上帝領他出埃及； 他似乎有野牛之力。 他要吞吃敵國， 折斷他們的骨頭， 用箭射透他們。
9他蹲如公獅， 臥如母獅，誰敢惹他？ 凡給你祝福的，願他蒙福； 凡咒詛你的，願他受咒詛。
10巴勒向巴蘭生氣，就拍起手來，對巴蘭說：「我召你來為我咒詛仇敵，不料，你這三次竟為他們祝福。
11如今你快回本地去吧！我想使你得大尊榮，耶和華卻阻止你不得尊榮。」
12巴蘭對巴勒說：「我豈不是對你所差遣到我那裏的使者說：
13『巴勒就是將他滿屋的金銀給我，我也不得越過耶和華的命，憑自己的心意行好行歹。耶和華說甚麼，我就要說甚麼』？」
14「現在我要回本族去。你來，我告訴你這民日後要怎樣待你的民。」
15他就題起詩歌說： 比珥的兒子巴蘭說： 眼目閉住的人說，
16得聽上帝的言語， 明白至高者的意旨， 看見全能者的異象， 眼目睜開而仆倒的人說：
17我看他卻不在現時； 我望他卻不在近日。 有星要出於雅各，有杖要興於以色列， 必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。
18他必得以東為基業， 又得仇敵之地西珥為產業； 以色列必行事勇敢。
19有一位出於雅各的，必掌大權； 他要除滅城中的餘民。
20巴蘭觀看亞瑪力，就題起詩歌說： 亞瑪力原為諸國之首， 但他終必沉淪。
21巴蘭觀看基尼人，就題起詩歌說： 你的住處本是堅固； 你的窩巢做在巖穴中。
22然而基尼必至衰微， 直到亞述把你擄去。
23巴蘭又題起詩歌說： 哀哉！上帝行這事，誰能得活？
24必有人乘船從基提界[而來]， 苦害亞述，苦害希伯； 他也必至沉淪。
25於是巴蘭起來，回他本地去；巴勒也回去了。
# 民數記 第24章
巴蘭的預言信息（J）
民數記 24:1 1. 他不像前幾次那樣，去尋求兆頭] 希伯來文有一個奇特的慣用語，可以像修訂版（R.V.）那樣翻譯，或者翻譯為「像前幾次那樣」（省略「的」），即像他以往在類似場合的慣例。無論哪種情況，這節經文都不可能與第23章出自同一作者，因為一方面第23章並未記載巴蘭尋求兆頭，另一方面（如果這些詞指的是他以往的慣例）關於他沒有尋求兆頭的評論，更自然地應該放在第23章的開頭，而不是在他兩次發言之後。
民數記 24:1-2 民數記 24:1-2。巴蘭知道耶和華希望以色列蒙福；因此他沒有尋求兆頭來引導他，而是立刻開始了他的宣告。
民數記 24:3-4 3, 4. 開頭的三行詩句如下：比珥的兒子巴蘭的默示。那眼目（？）閉著之人的默示。那聽見神話語之人的默示。其形式應與撒母耳記下 23:1 比較，那裡使用了相同的詞「默示」。文本似乎有訛誤。翻譯為「閉著」的詞非常可疑；而「開著」（R.V. 旁註）也同樣值得懷疑。如果採用前一種譯法，指的是在出神狀態中閉著的眼睛；如果採用後一種譯法，指的是心靈的眼睛被打開以接受異象。
民數記 24:3-9 3–9. 巴蘭的第一個預言信息。以其現有形式，這段包含九個對句和兩個三行詩句。但文本經歷了訛誤，或許最初有十一個對句。
民數記 24:4 4. 這些開頭的詞與民數記 24:15-16 中的詞語平行，暗示「並曉得至高者的知識」這句話可能從現有段落中脫落了。全能者] 希伯來文 **שַׁדַּי**（Shaddai）。民數記 24:16 和創世記 49:25 可能是這個詞在被擄前僅有的出現。在後一個段落中，這個神聖的稱謂可能應該讀作 **אֵל שַׁדַּי**（’El Shaddai），它出現在出埃及記 6:3、以西結書 10:5 以及創世記中五次。單獨的 **שַׁדַּי**（Shaddai）除了這裡和民數記 24:16 之外，還出現了三十八次，其中三十一次在約伯記中，它也構成兩三個專有名詞的一部分。其原始含義備受爭議；「全能者」已成為一個約定俗成的等價詞，但絕不是這個詞的翻譯。它的正確拼寫可能是 **שָׁדַי**（Shadai）。參見作者在《出埃及記》第40頁及以後的註釋。仆倒，眼目卻睜開] 這通常被理解為「睡著，或進入預言性的出神狀態（A.V.），但心靈的眼睛卻睜開以接受神的啟示。」然而，巴蘭並未被描述為在無意識狀態下接受他的信息。但敘事中並沒有任何內容實際禁止這種解釋。
民數記 24:6 6. 如同谷地展開] 如同延伸開來的乾河谷；美麗的、水源充足的峽谷向遠方延伸。如同接下來的三個比喻一樣，這是一個形容繁榮昌盛的比喻。如同沉香樹等] 希伯來文 **אֲהָלִים**（’ahâlîm）。但這個詞在其他地方指的是從遠東帶來的芬芳香料（詩篇 45:8，箴言 7:17）；產生它的樹或植物並非巴勒斯坦或附近地區的原生植物。見下一條註釋。如同水邊的香柏樹] 但香柏樹並非生長在水邊；參見 Hastings’ DB. i. 中「香柏樹」條目。另一方面，香柏樹（而非沉香樹）被稱為是耶和華所栽種的（詩篇 104:16）。因此，詞語「耶和華所栽種的」和「水邊的」可能被意外地調換了位置。如果是這樣，Dillmann 將 **אֲהָלִים**（’ahâlîm）猜測為 **אֵלִים**（’êlîm，棕櫚樹）將非常合適，因為棕櫚樹生長在水邊（參看出埃及記 15:27）。
民數記 24:7 7. 前兩行很難理解，或許有訛誤。有些人將其解釋為對以色列未來家園豐饒的描述。以色列被描繪成一個提著水桶澆灌莊稼的人；他的種子，即他的穀物，將在水源充足的土地上生長。參見詩篇 65:9 及以後。願他的王高過亞甲] 民數記 24:20 似乎表明，在希伯來傳統中，亞瑪力人曾是一個強大的首等民族，儘管沒有歷史證據證明他們確實如此。亞甲，他們的王，因此將成為力量的象徵。如果亞甲是被掃羅俘虜的那個人，那麼這首詩至少是君主制時期晚期的作品。有些人確實從這段經文推斷，亞甲是所有亞瑪力王所用的頭銜，就像埃及的法老一樣。但文本可能存在訛誤。七十士譯本（LXX）和撒馬利亞文本（Samar.）讀作「歌革」（Gog），這個名字只出現在以西結書 38 章及以後，作為亞述北部地區的一個名字。Cheyne 建議讀作「噩」（Og）。這段經文目前仍是一個未解之謎。
民數記 24:8 8. 前兩行與民數記 23:22（E）完全相同（除了「他」代替「他們」）；在這兩個傳統中，這些詞都跟隨在提及以色列的王之後，並在獅子和母獅的比喻之前。並用箭射穿他們] 字面意思是「並（至於）他的箭，他將射擊。」「他的箭」（**חִצָּיו**）或許應該是「他的壓迫者」（**לֹחֲצָיו**）或「他的腰部」（**חֲלָצָיו**）。對於後者，參見申命記 33:11。
民數記 24:9 9. 凡祝福你的，願他蒙福等] 這些子句在創世記 27:29 中以倒置的形式出現。
民數記 24:10 10. 這三次] 如果第23章和第24章的發言分別正確地歸屬於E和J，那麼這些詞必然是由結合這兩個記載的編輯者添加的。
民數記 24:10-14 10–14. 巴勒憤怒地命令巴蘭逃回他的家鄉。巴蘭像以前一樣回答說，他必須說出耶和華給他的信息，並且沒有立刻離開，而是又發出了四個宣告。
民數記 24:14 14. 我要指示你] 我要勸告你。「指示」（advertise）是一個古語，意思是「告知」；參見路得記 4:4（A.V.）。
民數記 24:15-16 15, 16. 見民數記 24:3-4。
民數記 24:15-19 15–19. 巴蘭的第二個預言信息。這段包含七個對句和一個三行詩句。
民數記 24:17 17. 根據民數記 24:14，巴蘭論及以色列的未來。「我看見他（以色列），但不是（他現在的樣子）；我望見他，但不是（他現在安營的）近處。」必有星從雅各出來] 字面意思是「已踏出」（**דָּרַךְ**）。可能應讀作 **יִזְרַח**（yizrách），意為「必升起」。一顆星] 這是對一位榮耀君王的隱喻；參見以賽亞書 14:12，啟示錄 22:16。根據早期猶太人的解釋，見於他爾根（Targum），這節經文是對彌賽亞的預言。哈德良皇帝統治時期著名的冒名者被稱為巴爾科赫巴（Barcochba，意為「星之子」）。兩邊] 更好的翻譯是「（頭的）兩側」，即「太陽穴」。在耶利米書 48:45 中，這段經文被引用，詞語「角」是單數，並與「頭頂」平行。並毀壞所有喧嘩之子] 根據耶利米書 48:45，**קַרְקַר**（qarquar，「毀壞」）必須讀作 **קָדְקֹד**（qodqod，「頭頂」）；參見詩篇 7:16；詩篇 68:21。喧嘩之子] 希伯來文「**שְׁאֵת**（shçth）之子」。修訂版（R.V.）採用了耶利米書 48:45 建議的必要修訂（**שְׁאֵת** 代替 **שֵׁת**）。因此，這兩行將是：並擊打摩押的太陽穴，並所有喧嘩之子的頭頂。 [註：另有抄本讀作「高傲之子」（**שְׂאֵת**）]。
民數記 24:18 18. 那些是他的仇敵] 希伯來文只有「他的仇敵」，非常笨拙地附在前面的詞語上。或許遺失了一個詞，我們應該讀作「他的仇敵——」以與下一句形成對比：以色列行事勇敢。
民數記 24:19 19. 這是一節晦澀的經文，或許是這首詩歌後來的添加。它似乎展望了彌賽亞普世統治的前景。有些人認為民數記 24:18-19 都已完全訛誤，無法修復。必有一位掌權] 這個動詞和接下來的動詞都是非人稱的。「必有權柄從雅各而出，並從城中毀滅（以色列仇敵的）餘民。」如果文本正確，「從城中」與「從雅各而出」平行。因此，這是征服者的城，即錫安。
民數記 24:20 20. 論亞瑪力的預言。他看見亞瑪力] 亞瑪力人的國家和基尼人的國家（民數記 24:21）可能從摩押山脈遠遠地向南和西南方向可見。列國之首] 即最優秀的；希伯來文 **רֵאשִׁית**（rê’shîth）。參見民數記 18:12。沒有歷史證據表明亞瑪力人曾在列國中佔據高位（參見民數記 24:7 的註釋）。
民數記 24:21 21. 論基尼人的預言。他看見基尼人] 單數形容詞代表整個部落；參見撒母耳記上 15:6；撒母耳記上 30:29（希伯來文）。在下一節中，該部落以其傳說中的祖先該隱（**קַיִן**）的名字命名。你的住處堅固] 關於這句話和下一句話，參見俄巴底亞書 24:3 及以後。你的巢穴安在磐石中] 作者在此玩弄了 **קֵן**（qên，「巢穴」）和 **קַיִן**（Qayin，「該隱」）這兩個詞。該隱] 該部落傳說中的祖先；參見士師記 4:11（R.V. 旁註）。這個名字（希伯來文 **קַיִן**）意為「長矛」，而亞蘭文的 **כֵּנִי**（Kênî）意為「鐵匠」。這導致了這樣一種猜測：基尼人曾一度不被視為嚴格意義上的部落，而是一個世襲的鐵匠行會或階層。這種階層在阿拉伯和非洲許多地區仍然存在。在此背景下，有趣的是，土八該隱（**קַיִן**）被稱為「打造各樣銅鐵利器的」（創世記 4:22）。此外，亞當的兒子該隱（**קַיִן**）很可能與本節中的該隱（**קַיִן**）是同一個人，他的故事（創世記 4:1-17）「可能保留了史前人類農業和畜牧業元素之間某次古老衝突的記憶。」參見 Driver, Genesis, pp. 70–73。
民數記 24:22 22. 直到亞述] 希伯來文只能像修訂版（R.V.）旁註那樣翻譯：「要到幾時呢？亞述必……」詞語「要到幾時」（**עַד מָה**）可能是東方某地名的訛誤；「直到——亞述必將你擄去。」亞述（Asshur 或 Ashur）是亞述（Assyria）這個名字的真實形式；參見民數記 24:24；創世記 10:22；何西阿書 14:3；以賽亞書 10:5（R.V. 旁註）。
民數記 24:23 23. 神行這事] 這些詞唯一能承受的翻譯是「因為神指定了他」。如果民數記 24:21-24 都是一首詩，如有些人所認為的，「他」可能指亞述，被神指定為毀滅的工具。
民數記 24:23-24 23, 24. 巴蘭最後的預言信息。這是所有詩歌中最晦澀的一首。翻譯不確定，也沒有已知的歷史事件可以與這些詞語相關聯。基提（Kittim），源自塞浦路斯的一個城鎮基提（Kitti），是希臘的一個名稱；參見創世記 10:4（其中基提被算作雅完，即希臘的兒子），馬加比一書 1:1；馬加比一書 8:5；它有時也泛指西方的海權國家；參見耶利米書 2:10，以西結書 27:6。在但以理書 11:30 中，它甚至指羅馬人；參見拉丁通行本（Vulg.）在本段中的「義大利」。
民數記 24:24 24. 船隻必從……基提而來] 船隻從基提那邊而來。這個子句沒有動詞，如果文本正確，它必須構成接下來的動詞「必苦害」的主語，中間的「和」則被忽略。亞述和希伯。這兩個名字似乎指東方的世界強權；但希伯（Eber）這個名字的確切含義完全未知。他也要歸於滅亡] 「他」顯然指亞述和希伯被視為一個國家。在擄掠基尼人之後，亞述本身將被來自西方的入侵者毀滅。然而，歷史上沒有支持這一點的證據，除非亞述被賦予不尋常的含義（如以斯拉記 6:22 中所指的）即波斯帝國，該帝國被亞歷山大推翻。關於這兩節經文的各種修訂已被提出（參見 Gray, Numb. pp. 377–9），但沒有一個實質性地減輕了困難。