Cambridge Bible 注釋｜民數記 第二十一章

# 民數記 第21章

民數記21:1 至 民數記22:1 本章充滿了批判性與地理上的難題，其中一些問題不可能得出確切的結論。它記述了前往耶利哥對面摩押平原的旅程，以及三次勝利——戰勝迦南人（民數記21:1-3）、亞摩利王西宏（民數記21:21-31）和巴珊王噩（民數記21:33-35）。整個段落來自J E文獻，可能除了民數記21:1-3、民數記21:10-11和民數記22:1。

民數記21:1 1. 迦南人] 這或許應理解為一個族群名詞，指稱「迦南人」的集合體，在此情況下，「亞拉得王」是後來的增補。迦南人位於民數記14:25所提及的同一地區（參閱該處注釋）。亞拉得] 現代的泰勒亞拉得（Tell ‘Arad）。它位於希伯崙以南17英里，加低斯以北偏東50英里。亞拉得王與何珥瑪王在約書亞記12:14中一同被提及。「亞拉得的南地」（即亞拉得所在的南地部分）在士師記1:16中被認定為猶大曠野，基尼人與猶大支派一同遷往該地。亞他林的路] 這個詞的意義不明，或許最穩妥的做法是（如R.V.）將其視為專有名詞。R.V.邊注保留了A.V.的譯法「探子」，此建議源自他爾根（Targum）。迪爾曼（Dillmann）提及一個阿拉伯詞 **athar**，「足跡」或「蹤跡」，並建議「亞他林的路」可能意指「小徑」，即「商隊路線」。

民數記21:1-3 1–3. 迦南人攻擊以色列，以色列在何珥瑪戰勝他們。這段經文的來源是一個大問題。這些經文似乎暗示以色列人從曠野向北穿過南地。它們與民數記21:4及以後的經文沒有關聯，後者記述百姓向東南方向紅海移動。而且，在漂流的敘事中，很難找到一個可以歸入向北移動並取得勝利的戰役的點，如果假設這段經文被錯置，並且它屬於J E文獻。然而，它也可能歸因於E文獻。它與民數記14:40-45（J文獻）的記載相矛盾，後者指出以色列人在何珥瑪被迦南人擊敗。值得注意的是，士師記1:17包含一個與本段非常相似的敘事；它記述了在何珥瑪戰勝迦南人，並且（如這裡）何珥瑪這個名字是透過對詞 **ḥērem**（「禁令」）的文字遊戲來解釋的；此外，何珥瑪與亞拉得緊密相連。但征服者並非全體以色列人，而是猶大和西緬支派，基尼人與他們一同進入該地區。這兩段經文極有可能密切相關。在本段經文中，奇怪的是以色列人在取得如此決定性的勝利後，竟然沒有繼續向北移動，並立即在迦南定居。越來越多的現代學者認為他們確實這樣做了，並且這段經文是一個孤立的片段，來自一系列傳統，根據這些傳統，一些以色列人沒有隨主力繞道摩押，而是直接從南方的曠野進入迦南。如果這個理論是正確的，我們就必須得出結論，士師記1:17歸因於猶大和西緬與基尼人的勝利，在我們面前的這些經文的現有形式中，被不那麼準確地歸因於全體以色列人。

民數記21:2 2. 盡行毀滅] 即將其置於「禁令」之下，希伯來文 **ḥērem**。在下一節中，作者玩弄這個詞，以解釋何珥瑪這個名字，士師記1:17中也這樣做（參閱上文注釋）。

民數記21:3 3. 那地方名叫何珥瑪] 鑑於「將他們和他們的城邑盡行毀滅」這句話，何珥瑪似乎是一個地區而非城鎮；或許在民數記14:45（「何珥瑪」）和申命記1:44中也是如此[注：如果我們與LXX、Syr.、Vulg.一同讀作「從西珥」，則此說法更為可能]。但在其他經文中，何珥瑪是一個城市；參閱約書亞記12:14；約書亞記15:30；約書亞記19:4，撒母耳記上30:30，歷代志上4:30；在士師記1:17中，它被稱為「洗法」。

民數記21:4 4. 沿著紅海的路] 在整個繞道過程中，直到以色列到達摩押地區，都沒有提及任何營地。百姓的心就煩躁] 字面意義是「短促」。相反的狀態是「恆久忍耐」；參閱箴言14:29（R.V.「急躁」和「不輕易發怒」）。

民數記21:4-9 4–9. 銅蛇。上帝沒有立即除去瘟疫。每個人只有在行出信心之舉，仰望銅蛇時，才能得到醫治。一位早期猶太作家說，醫治以色列人的不是蛇，而是他們「舉目並將心轉向他們的天父」這一事實。這是聖經中最為人熟知和著名的敘事之一，因為我們的主在約翰福音3:14中提及它，作為人子「被舉起來」的預表。瘟疫與醫治工具之間的密切聯繫，對基督徒而言，象徵著「上帝使那無罪的，替我們成為罪」（哥林多後書5:21）這一事實。傳統上認為，摩西所立的銅蛇與希西家時代存在的銅蛇是同一條。希西家將其毀壞，因為它長期以來一直是崇拜的對象（列王紀下18:4）。

民數記21:5 5. 我們的心[即食慾]厭惡這無用的食物] 他們輕視嗎哪，聲稱它對滿足飢餓毫無用處。

民數記21:6 6. 火蛇] 希伯來文兩個詞都是名詞，且都帶有定冠詞：「那些蛇，那些火熱的生物」。如果「火熱的」是正確的譯法，它可能指它們有毒的咬傷會引起灼熱的炎症。定冠詞可能暗示「讀者透過傳統熟知的那些蛇」。哥林多前書10:9提及蛇的懲罰，作為對基督徒的警告。

民數記21:8 8. 一條火蛇] 這裡是一個單一的名詞，是民數記21:6中兩個詞的第二個。放在竿子上] A.V.的譯法在此可以保留。

民數記21:9-11 9. 摩西造了一條銅蛇] 透過其青銅像來消除瘟疫的做法，在古代歐洲也有類似的例子。參閱格雷（Gray），《民數記》第276頁。民數記21:10-11. P文獻 往摩押東部旅程的階段 11. 俄泊的所在地不明；「在以東東部的燧石高原某處，即亞拉伯彼得拉的阿爾德蘇萬或燧石地」（G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 557）。以耶亞巴琳（希伯來文 **‘Iyyê-hâ‘abhârîm**，「亞巴琳的廢墟」）被指出位於「摩押對面，在日出（即東方）一側」。「亞巴琳」意指「對岸的部分」，這是從巴勒斯坦居民的角度來看，死海東部地區的名稱：參閱民數記27:12，民數記33:47及以後。這個名稱將其與約書亞記15:29中位於猶大、靠近以東邊界的以音區分開來。許多學者將民數記21:10-11歸因於P文獻，因為俄泊和以耶亞巴琳這兩個名字在第33章的列表中再次出現，該列表出自一位祭司作者之手，並且在舊約其他地方均未出現。根據該列表（41-44節），行程如下：何珥山、撒摩拿、普嫩、俄泊、以耶亞巴琳。撒摩拿和普嫩的所在地完全不明。但第33章的作者顯然打算盡可能完整地追溯旅程，卻省略了所有關於繞道紅海的提及。因此，如果何珥山是現代的傑貝勒馬杜拉（Jebel Madurah）（參閱民數記20:22注釋），位於以東西部，而以耶亞巴琳位於摩押東部邊界某處，那麼祭司傳統很可能將以色列描繪成直接穿過以東。關於以東王的敵意，P文獻是否不知情，或者是否因某種原因故意省略，我們不得而知。但值得注意的是，在申命記中也沒有提及此事。

民數記21:12 12. 他們從那裡起行] J E文獻中最後提及的地點是「往紅海的路」（民數記21:4）；但旅程中的某些階段可能已失落，而「從那裡」最初指的是一個明確的城鎮或地點。撒烈谷] 希伯來文 **naḥal** 既指小溪流，也指其流經的窪地；德文「Bachtal」表達得很好。撒烈這個名字尚未被確認；然而，如果編纂者對該地區的地理足夠熟悉，能將俄泊和以耶亞巴琳（來自P文獻）放在正確的位置，那麼撒烈必定位於後者城鎮的北部，可能是流入亞嫩河的塞爾薩伊德（Seil Sa‘îdeh），或塞爾薩伊德的一個較小支流塞爾萊瓊（Seil Lejjûn），或者瓦迪埃爾凱拉克（Wady-el-Kerak）（或其上游稱為瓦迪埃爾弗蘭吉Wady-el-Franji），它向西北流經凱拉克（Kerak）進入死海。

民數記21:12-20 民數記21:12-20. J E 以色列人到達摩押東南邊界的一個地點，然後沿著其東部邊界向北行進，再向西深入，直到到達死海邊的懸崖。請注意，行程中使用的公式已改變；在民數記21:10-11中是「他們從——起行，在——安營」，如同第33章中一樣；但這裡則是「他們從那裡起行，在——安營」，或更簡短的表達。關於這整個部分，請參閱G. A. 史密斯，《歷史地理》557-66頁，以及他在《聖經百科全書》[注：聖經百科全書。]中關於「摩押」的文章。

民數記21:13 13. 亞嫩河那邊] 這可能意味著亞嫩河以北，方向是從行軍的角度考慮的；參閱士師記11:18。亞嫩河，現在稱為瓦迪埃爾莫吉布（Wady-el-Mojib），是一條大河，向西流入死海東側的中點。更詳細的描述請參閱民數記21:14注釋。在曠野] 即其在曠野中的那一部分。此子句更精確地定義了構成這條河的眾多溪流之一，或許是瓦迪瓦勒（Wady Wâleh），它從北部流入亞嫩河，距離河口約4.5英里（參閱《聖經百科全書》[注：聖經百科全書。] 3170頁注1）。這表明以色列人仍在摩押東部，位於河流上游及其支流的地區，所有這些都可以籠統地稱為亞嫩河（G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 558）。這個地區，在這裡和民數記21:23中稱為「曠野」，在申命記2:26中被稱為「基底莫曠野」。從亞摩利人的境界出來] 這描述的是曠野，而不是亞嫩河。亞嫩河上游的未開墾地區從亞摩利地向東延伸。亞嫩河是摩押的邊界] 即北部邊界。早先摩押人曾擁有河以北的一些土地，亞捫人則住在他們以北，遠至雅博河。但在以色列人到達之前不久，亞摩利人將亞捫人趕到東部的曠野，將摩押人趕到亞嫩河以南（民數記21:26，士師記11:22）。因此，以色列人一過亞嫩河，就進入了亞摩利地的東部邊界，為了向西進攻約旦河，他們請求西宏允許他們經過他的國家。在申命記2:26-37中，這場戰役以及隨後與亞摩利人的戰鬥在此處被正確地記述。但在《民數記》中，穿過亞摩利地的旅程（民數記21:16-20）在描述西宏的敵意之前就被記述了。

民數記21:14 14. 耶和華戰記] 從標題可以推斷，這些詩歌頌揚了耶和華「萬軍之神」幫助祂的百姓戰勝仇敵的戰役。類似的詩歌集（可能口頭傳頌，直到後來才寫成文字）被稱為「雅煞珥書」（「正直者之書」），約書亞記10:13，撒母耳記下1:18；格雷（Gray）將其與阿拉伯人的《哈馬薩》（Ḥamasa）及類似詩歌集相比較。瓦赫伯在蘇法] 前者顯然是一個城鎮，後者是一個地區；兩者都未知；但後者可能與蘇弗（申命記1:1）相同。在原始詩歌中，瓦赫伯（如希伯來文所示）必定受一個動詞支配，或許是記述以色列攻佔該城鎮。但作者在此從句子的中間開始引用，因為對他而言，其重點只在於結尾的詞語。將蘇法譯為名詞「風暴」（R.V.邊注）是不太可能的。A.V.遵循拉丁通行本（Vulg.），而拉丁通行本又依賴於他爾根（Targum）。亞嫩河谷] 「谷」，希伯來文 **naḥal**，是指急流峽谷或乾河谷；參閱民數記21:12注釋。這個詞代表所有匯合形成亞嫩河的溪流。其中一些已在民數記21:12-13中提及。其他還有瓦迪巴布拉（Wady Babr‘a）、瓦迪埃斯蘇爾坦（W. es-Sulṭân）、瓦迪布特梅（W. Butmeh）、瓦迪塞梅德（W. Themed）。「整個高原直到曠野，不僅被深谷切割，而且高低起伏，形成了一道非常難以逾越的邊界」（G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 558）。

民數記21:14-15 14, 15. 作者在此插入了一段來自古代詩歌集中的詩歌片段，其最後一句支持了上述關於亞嫩河是摩押邊界的說法。

民數記21:15 15. 坡] 可能意指更陡峭的地方，如懸崖。單數形式未見於其他地方；複數形式總是出現在「毗斯迦的山坡」（申命記3:17；申命記4:49，約書亞記12:3；約書亞記13:20）中，除了約書亞記10:40。亞珥的居所] 亞珥所在地的詩意表達，將城市擬人化。「亞珥」意為「城市」（LXX. **Ἤρ** 代表 **‘Ir**，這是該詞的普通希伯來文形式）；在民數記21:28中是「摩押的亞珥」，等同於「摩押城」（民數記22:36）；參閱以賽亞書15:1。亞珥的所在地不明，但其位置在民數記22:36中有所指示（參閱該處注釋）。倚靠] 與前一句「傾向」的詩意平行。

民數記21:16 16. 向西或西北方向的旅程在此開始。比珥] 這個名字的意思是「井」（R.V.邊注）。它可能是複合名稱的縮寫；參閱別是巴。以賽亞書15:8中提到摩押的一個地方叫比珥以琳，但比珥是否與之相同則不得而知。

民數記21:18 18. 用首領的杖，用他們的棍] 這些似乎不是適合挖井的工具。但布德（Budde）提出，這「暗示了一種習俗，即當發現一口井時，會輕輕地覆蓋起來，然後在隨後的場合，用酋長們權杖般的棍子莊嚴地打開，進行象徵性的動作」；參閱格雷（Gray），《民數記》第289頁，其中引用了為井唱歌的習俗的平行例子。R.V.邊注「按律法師的命令」保留了A.V. [注：A.V. 欽定本。] 不太可能的解釋。這首歌的歷史背景掩蓋了它的真實性質。在田間勞作的間歇，或在葡萄收穫時節為葡萄樹，或在打水時為井或泉水，都會唱流行的小調。本節似乎屬於後者。井水備受珍視；而歌曲，可以說，會說服它們湧出寶貴的水。從曠野[他們起行到]瑪他拿] 此句存疑，因為（1）他們在前往比珥時已經離開了（民數記21:13的）曠野，並且（2）LXX的路加尼亞修訂本在民數記21:19中省略了「從瑪他拿」。瑪他拿，如果是一個地名，則不明；但這個詞的意思是「禮物」，布德（Budde）巧妙地建議此句構成歌曲的最後一行——「從曠野來的禮物」，省略了開頭的「和」（**וְ**）。LXX譯者似乎感受到了「從曠野」的困難，並透過讀作「從比珥到瑪他拿」來解決。安革羅斯他爾根（Targ. of Onkelos）關於這節經文包含一個傳說，根據該傳說，這口井在以色列人翻山越嶺的旅程中跟隨他們。在哥林多前書10:4中，聖保羅提及這個傳說，但將其與出水的磐石（民數記20:11）結合起來。

民數記21:19 19. 從瑪他拿到拿哈列] 如果布德（Budde）在前一注釋中的建議是正確的，那麼這裡的原始讀法或許是「從那裡到拿哈列」，如同民數記21:16在插入前述歌曲之後，或者，遵循LXX的提示，「從比珥到拿哈列」。拿哈列不明。它的意思是「上帝的谷」。G. A. 史密斯（《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 562）建議是瓦迪澤爾卡馬因（Wady Zerkâ Ma‘în），其有療癒泉水，流入死海，約在死海北端與亞嫩河口之間。巴末] 這個名字的意思是「高地」。這些在摩押的山區很多，因此無法確切識別該地點。它可能是複合名稱的縮寫，可能與巴末巴力（民數記22:41邊注，約書亞記13:17）相同。「伯巴末」（可能與此地相同）出現在米沙碑文，即摩押石碑上。（參閱《赫斯廷斯聖經詞典》第三卷407頁。）巴末可能是一個高地，離民數記21:20的「谷」不遠。

民數記21:20 20. 摩押境內的谷，[省略至]毗斯迦山頂] 這兩個表達方式並列得有些笨拙；但它們似乎意指：摩押境內被稱為毗斯迦山頂的那部分地區的谷。「谷」是一個峽谷（**gay’**，與民數記21:14的 **naḥal** 不同），它穿過群山，在約旦河處流出，或許是現在的瓦迪阿雲穆薩（Wâdy ‘Ayûn Mûsa，「摩西泉」），它流入約旦河谷，位於死海北端以北約四五英里處，然後溪流以西南彎曲流入死海。「摩押境內」指原本屬於摩押，但當時被亞摩利人佔領的地區。「毗斯迦山頂」。「毗斯迦」似乎是摩押高原斷裂邊緣的名稱，該處陡峭地下降到死海和約旦河谷；而「毗斯迦山頂」（民數記23:14，申命記3:27；申命記34:1）是一個集合名詞，指比主高原稍低並從西坡突出的山脊或岬角。這個詞源於一個在亞蘭文和晚期希伯來文中意為「劈開」的詞根；它可能描述了從西方看來，山脈呈現出一系列獨立山峰的外觀。俯瞰耶西們] 這個名字意為「乾旱或沙漠之地」，用於以色列人從埃及旅程中經過的沙漠（申命記32:10，詩篇68:7等），以及猶大東部、死海以北的荒地（撒母耳記上23:19；撒母耳記上23:24；撒母耳記上26:1；撒母耳記上26:3邊注）。但這裡的動詞「俯瞰」，主要用於人從窗戶俯瞰（創世記26:8，撒母耳記下24:20，雅歌6:10），或上帝從天上俯瞰（詩篇102:19），似乎指向毗斯迦山下更直接的地區，那必定是死海以北、約旦河以東的貧瘠地帶（參閱G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 564頁注）。

民數記21:21-25 21–25. 西宏拒絕讓他們經過他的領土，結果被征服，他的城鎮被佔領。

民數記21:21-35 21–35. 戰勝西宏和噩。參閱申命記2:24至申命記3:13的平行記載。前幾節經文描述了以色列人穿過亞嫩河以北亞摩利人佔領的地區，並到達了高原西部邊緣的一個峽谷，靠近它流入約旦河谷的地方。敘事現在回到民數記21:13所描述的較早時間點，當時他們仍在亞摩利人的東部邊界。由於希實本城控制著峽谷，除非先攻佔該城，否則不可能深入其中；但作者為了方便起見，將材料按目前的順序排列。與西宏和噩的戰役是到達應許之地前的最後幾場戰鬥，因此它們的記憶被珍藏；參閱士師記11:19-22，列王紀上4:19，尼希米記9:22，詩篇135:11；詩篇136:19及以後。

民數記21:22 22. 王的道] 參閱民數記20:17注釋。直到我們經過你的境內] 下一節也類似。

民數記21:23 23. 曠野] 參閱民數記21:13注釋。雅雜] 申命記2:32，以賽亞書15:4，耶利米書48:34。雅雜（Jahzah）的形式用於約書亞記13:18；約書亞記21:36，士師記11:20（希伯來文），耶利米書48:21，歷代志上6:78。其地點不明，但顯然位於西宏領土的東部邊界，因為他來到那裡阻止以色列人越過。與此相符的是，它兩次與基底莫一同被提及（約書亞記13:18；約書亞記21:36及以後），基底莫是申命記2:26中「曠野」的名稱，並且兩次似乎被命名為摩押的界限，距離希實本有一段距離（以賽亞書15:4，耶利米書48:34）。

民數記21:24 24. 從亞嫩河到雅博河，直到亞捫人] 這給出了西宏王國的三個邊界，約旦河是西部邊界。亞嫩河在南部（民數記21:13），雅博河在北部，亞捫人在東部，亞摩利人曾將他們趕到那裡。雅博河在死海以北約25英里處流入約旦河。這裡描述的地區現在被稱為貝爾卡（Belka‘）（參閱G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》[注：G. A. 史密斯，《聖地歷史地理》。] 535頁及以後）。因為亞捫人的邊界堅固] 這可能是為了解釋西宏的領土為何沒有向東延伸更遠，或者以色列人為何沒有將他們的征服推得更遠。該地區的自然特徵不會造成特殊障礙，但邊境堡壘可能堅不可摧。然而，希伯來文形容詞很特別；**‘az**（**עַז**）通常表示「兇猛」、「殘酷」，而不是堅固。LXX將這個詞讀作「雅謝」（Jazer），一個在民數記21:32，民數記32:3；民數記32:35中提及的城鎮；並且「因為邊界堅固（**כִּי עַז**），等等」可能應修正為「在雅謝（**בְּיַעְזֵר**）是邊界，等等」，這個說法在約書亞記13:25中找到了平行。這些詞可能是作者或編纂者對前一句的評論。

民數記21:25 25. 所有的城邑] 尚未提及任何亞摩利人的城邑。敘事的一部分，其中必定包含被攻佔城邑的列表，可能已經失落。亞摩利人] 在巴比倫和亞述文獻以及泰勒阿馬爾那泥板中，**Amurrâ** 這個名字用於指稱出埃及前敘利亞和巴勒斯坦的居民。但以色列人到達巴勒斯坦及其周圍時所遇到的當地居民絕非同質，迦南人、赫人、希未人、比利洗人等各種名稱經常出現。「亞摩利人」這個名稱有時泛指當地居民：參閱創世記15:16；創世記48:22，約書亞記24:15，阿摩司書2:9，列王紀上21:26，列王紀下21:11。但有時它特指特定地區的居民；例如，約旦河以西的迦南（約書亞記5:1；約書亞記7:7）；後來被猶大佔領的地區（約書亞記10:5及以後，12，士師記1:34-36）；南地以及死海以南和以東（創世記14:7，申命記1:7；申命記1:44）。然而，最常見的是，它指約旦河以東、西宏和噩統治下的地區居民。他們是最初被摩押和亞捫趕走，但在這兩位國王的領導下重新站穩腳跟的居民，還是他們只是透過趕走摩押和亞捫才首次獲得領土，我們不得而知。希實本] 現代的赫斯班（Ḥesbân），海拔約2940英尺，距離約旦河約18英里，位於耶利哥對面。其所有的城鎮] R.V.邊注「女兒」是希伯來文的字面意思。這個詞指靠近希實本並依賴於它的小城鎮和村莊；參閱民數記21:32，民數記32:42，士師記1:27。

民數記21:26-30 26–30. 作者解釋說，希實本曾屬於摩押人，但西宏從他們手中奪走了它。他引用了一首他所熟悉的古詩，是從「說諺語的人」（參閱民數記21:27注釋）口中聽來的。這首歌的解釋有些可疑，民數記21:30則有訛誤，幾乎無法翻譯。「所以」（民數記21:27）這個詞暗示這首詩是為了解釋民數記21:26而引用的；作者，如同民數記21:14一樣，用一首古詩來闡明他剛剛提出的陳述。這個陳述是摩押先前已被亞摩利人征服；而這首歌是對亞摩利人的嘲諷，因為以色列已經摧毀了他們的首都。嘲諷的實質是：「你們為何不來重建你們淪陷的首都，因為你們過去征服摩押時已經展現了足夠的英勇！」因此，民數記21:28及以後的所有動詞都必須譯為不定過去式——「有火從……發出」、「它吞滅了」、「你被毀滅了」、「他給了」。關於這首歌的另一種解釋將在民數記21:30的注釋之後提及；但上述解釋更為可能。

民數記21:27 27. 說諺語的說] 吟唱民謠的說。希伯來文 **mâshâl** 是「任何暗示多於其字面意義的啟發性話語」。這可能是一個「諺語」，即一句格言或精闢的評論，其中包含一個在人類生活中廣泛適用的命題，或是一種教導性或權威性的言論，如巴蘭的預言（第23章及以後），或是一首短歌或頌歌，其內容或藝術結構具有某些特殊特徵，如輓歌、嘲諷戰敗敵人的歌曲，或更普遍的民謠。這首詩歌是一首民謠，如果上述解釋是正確的，它包含嘲諷。動詞「說」的時態具有頻繁性，暗示這首詩歌經常被民謠歌手吟唱，而作者並非從書本中得知，而是從他們口中聽來的。願西宏的城] 詩意上的平行；希實本是西宏的城。

民數記21:28 28. 因為有火從希實本發出……它吞滅了等等] 亞摩利人過去佔領了希實本，並從那裡向摩押的其他城鎮發出毀滅。參閱耶利米書48:45及以後，該處引用了這段經文。

民數記21:29 29. 這節經文仍然是諷刺性的；以色列人對摩押被亞摩利人毀滅表示憐憫。他已將] 他給了。基抹，摩押人的神，將他的百姓交在敵人手中。參閱耶利米書48:13。歸於亞摩利人的王西宏] 歸於亞摩利王西宏。此句可能是一個後來的旁註；這種表達方式不尋常，而且耶利米書48:46的引用在「被擄」一詞處結束。

民數記21:30 30. 我們向他們射擊] 希伯來文文本如此。這是一個極其可疑的子句，在希伯來文中只代表一個詞（**וַנִּירָם**）。如果它是正確的，那麼嘲諷已經停止，這些話是以色列人戰勝亞摩利人的凱旋之詞。但突然引入第一人稱很奇怪，希伯來文動詞的形式不尋常，而且詩行的節奏劃分也被打亂了。希實本滅亡直到底本] 這是一個非常笨拙的表達，如果它意味著從希實本到底本的所有城鎮的人民都滅亡了。這兩個子句都需要修正。LXX有 **καὶ τὸ σπέρμα αὐτῶν ἀπολεῖται, Ἑσεβὼν ἕως Δαιβών**，這可能保留了真實的讀法，「他們的後裔（**וְזַרְעָם**）從希實本到底本滅亡了」。我們已使……米底巴荒涼] 這節經文的後半部分更加訛誤，尚未提出非常令人滿意的解決方案。各種修正都是可能的，如迪爾曼（Dillmann）對該段落的注釋所示[注：西利亞文本（Pesh.）將

**民數記 21:32**

**32. 雅謝的佔領** 在民數記 21:31 的概括性陳述之後，雅謝的佔領處於一個奇特而孤立的位置。它很可能取自另一個描述佔領個別城鎮的來源。申命記 2 章和士師記 11 章都沒有提及它。**雅謝**（Jazer）的遺址不明，對於其辨識有多種建議。以賽亞書 16:8 暗示它距離希實本有一段距離。它似乎位於東方，靠近亞捫邊界（民數記 32:35，約書亞記 13:25）。

**33–35 (D)**。擊敗巴珊王噩。這次擊敗在六經的以下經文中被提及：民數記 32:33，申命記 1:4；申命記 3:1-13；申命記 4:47；申命記 29:7；約書亞記 9:10；約書亞記 12:4；約書亞記 13:30。其中，第一處和最後一處歸屬於 P 資料，其餘皆為申命記資料。如果將本段與申命記 3:1-3 進行比較，會發現它與後者幾乎逐字相同，只是將第一人稱替換為第三人稱。在西利亞文本（Peshitta）中，民數記有幾處插入了申命記的經文，這可能是希伯來文本中較早的一個例子。還應注意的是，民數記 22:2 沒有提及噩。因此，關於征服巴珊的記載，在申命記之前的任何傳統中都沒有保存下來，許多學者因此懷疑其歷史性。這個問題無法確定，但就事件的性質而言，並沒有什麼能使這樣的征服變得不可能。巴珊是一個肥沃而吸引人的地區；也沒有證據表明以色列在約旦河東停留的時間短到無法向北推進。參見 G. A. Smith, H. G. [注：H. G. 聖地的歷史地理。] 575 頁及附錄三。

**民數記 21:33**

**33. 往巴珊的路** 這個名稱通常帶有定冠詞，似乎意指「柔軟肥沃的土地」。巴珊是「約旦河東廣闊肥沃的地區，其南部（大致）以雅穆克河和一條經過以得來和撒迦（在申命記 3:10 中被提及為邊界城市）的線為界，東部以壯觀的死火山山脈，即豪蘭山（Jebel Ḥaurân）為界，西部以基述和瑪迦（見約書亞記 12:5）為界，北部則延伸至黑門山（參申命記 33:22）」（Driver, Enc. Bibl. [注：Enc. Bibl. 聖經百科全書。] 495）。它以其豐富的牧場、肥美的牛群和橡樹林而聞名。

**民數記 21:34**

**34. 以得來** 現代的 Edre‘ât 或 Der‘ât，似乎是巴珊的第二個王城；參申命記 1:4，約書亞記 12:4；約書亞記 13:12。它位於巴珊的南部邊界（申命記 3:1；申命記 3:10），約在提比哩亞海以東 30 英里，豪蘭山脈以西 30 英里。

**民數記 21:35**

**35. 和他的兒子們** 這些詞在申命記 3:3 中沒有出現；但參民數記 2:33。