1耶和華曉諭摩西、亞倫說：
2「耶和華命定律法中的一條律例乃是這樣說：你要吩咐以色列人，把一隻沒有殘疾、未曾負軛、純紅的母牛牽到你這裏來，
3交給祭司以利亞撒；他必牽到營外，人就把牛宰在他面前。
4祭司以利亞撒要用指頭蘸這牛的血，向會幕前面彈七次。
5人要在他眼前把這母牛焚燒；牛的皮、肉、血、糞都要焚燒。
6祭司要把香柏木、牛膝草、朱紅色[線]都丟在燒牛的火中。
7祭司必不潔淨到晚上，要洗衣服，用水洗身，然後可以進營。
8燒牛的人必不潔淨到晚上，也要洗衣服，用水洗身。
9必有一個潔淨的人收起母牛的灰，存在營外潔淨的地方，為以色列會眾調做除污穢的水。這本是除罪的。
10收起母牛灰的人必不潔淨到晚上，要洗衣服。這要給以色列人和寄居在他們中間的外人作為永遠的定例。」
11「摸了人死屍的，就必七天不潔淨。
12那人到第三天要用這除污穢的水潔淨自己，第七天就潔淨了。他若在第三天不潔淨自己，第七天就不潔淨了。
13凡摸了人死屍、不潔淨自己的，就玷污了耶和華的帳幕，這人必從以色列中剪除；因為那除污穢的水沒有灑在他身上，他就為不潔淨，污穢還在他身上。
14「人死在帳棚裏的條例乃是這樣：凡進那帳棚的，和一切在帳棚裏的，都必七天不潔淨。
15凡敞口的器皿，就是沒有紮上蓋的，也是不潔淨。
16無論何人在田野裏摸了被刀殺的，或是屍首，或是人的骨頭，或是墳墓，就要七天不潔淨。
17要為這不潔淨的人拿些燒成的除罪灰放在器皿裏，倒上活水。
18必當有一個潔淨的人拿牛膝草蘸在這水中，把水灑在帳棚上，和一切器皿並帳棚內的眾人身上，又灑在摸了骨頭，或摸了被殺的，或摸了自死的，或摸了墳墓的那人身上。
19第三天和第七天，潔淨的人要灑水在不潔淨的人身上，第七天就使他成為潔淨。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就潔淨了。
20「但那污穢而不潔淨自己的，要將他從會中剪除，因為他玷污了耶和華的聖所。除污穢的水沒有灑在他身上，他是不潔淨的。
21這要給你們作為永遠的定例。並且那灑除污穢水的人要洗衣服。凡摸除污穢水的，必不潔淨到晚上。
22不潔淨人所摸的一切物就不潔淨；摸了這物的人必不潔淨到晚上。」
# 民數記 第19章
紅母牛灰的潔淨禮 本章是祭司著作中一個獨立的段落，與可拉及其黨羽的敘事、祭司和利未人的特權（第16-18章），以及隨後關於加低斯事件的敘事（第20章）均無關聯。這些條例分為兩部分：（1）民19:1-13。關於因接觸死屍而產生污穢時，潔淨水的成分和功效。（2）民19:14-22。這是民19:11-13的擴展和更嚴格的形式，可能出自不同作者之手。接觸死者會導致污穢的原則是原始且普遍的。格雷（Gray，《民數記》第243頁及以後）列舉了美洲、非洲、亞洲以及古希臘和羅馬的例子。本章所規定的去除污穢的特定方法，儘管其現有形式是祭司文獻（P）的作品，但必定是基於原始習俗。一頭沒有殘疾、從未負軛的紅母牛，要帶到以利亞撒那裡，然後牽到營外宰殺（民19:2-3）。以利亞撒要用指頭蘸血，向會幕前面（東端）彈七次（民19:4）；在他眼前，這頭母牛要連皮帶肉、血和糞一同燒掉（民19:5）；他要在燃燒的屍體上丟入香柏木、牛膝草和朱紅色線（民19:6）。這些灰與水混合後，將用作「除污穢的水」（民19:9），用來灑在任何因接觸死者而沾染污穢的人身上（民19:11-13）。這條律法在民31:19-24中有所提及；在來9:13及以後，將「母牛犢的灰」潔淨肉體，與基督的血潔淨良心脫離「死行」作了對比。「除污穢的水」的使用在以色列並非普遍，因為因死者而來的污穢案例也透過其他方式處理；參利5:2；利5:5-13（無意中接觸死動物），民11:24-28（接觸不潔動物的屍體），民22:4-6（祭司接觸任何已被死者污穢之物所致的污穢），民6:6-12（拿細耳人接觸死者所致的污穢）。
民數記 19:2 2. 一隻紅母牛] 一隻紅色的母牛。希伯來文詞彙通常用於指成年動物（例如創41:2-4；撒上6:7）。其特定顏色的原因不詳。紅色的動物和朱紅色的線，或許都與作為潔淨工具的血有關。無殘疾] 完美的。任何殘疾，如跛足、失明或肢體畸形，都會使其不合格。
民數記 19:3 3. 人要把她牽到營外] 可能指要宰殺她的人；而非以利亞撒。
民數記 19:6 6. 香柏木和牛膝草] 前者或許因其耐久性，後者因其潔淨特質。然而，「牛膝草」是否為希伯來文 **אֵזוֹב**（’çzôbh）的正確翻譯值得懷疑，因為牛膝草並非巴勒斯坦本地植物。「斗篷草」（cape）和「馬鬱蘭」（marjoram）曾被提出。在潔淨痲瘋病患的儀式中，也使用了相同的物品，但目的不同。香柏木和 **אֵזוֹב**（’çzôbh），用朱紅色線綁在一起，形成一種工具，用來將血灑在康復的痲瘋病患及其房屋上（利14:4；利14:6；利14:49；利14:51）。參見下文民19:18。
民數記 19:9 9. 必存留] 即指灰燼，希伯來文此處為單數，而非複數。除污穢的水] 即用於去除污穢的水。參見「除罪水」（民8:7）。**נִדָּה**（niddâh），「污穢」一詞，意指令人厭惡或可憎之物。這是贖罪祭] 這頭母牛（而非水）可以稱為贖罪祭，因為牠被焚燒；但由於灰燼是主要重點，**חַטָּאת**（hattâ’th，贖罪祭）一詞必須理解為更廣泛的「除罪之物」的意思。七十士譯本（LXX）作 **ἁγνίσμα**（hagnisma，潔淨之物）。
民數記 19:12 12. 藉此] 藉著「除污穢的水」。顯然，民19:19的作者理解灑水儀式進行了兩次。但在本節中，根據修訂版（R.V.），只在第三天進行。因此，修訂版旁註（R.V. marg.）的兩種譯法可能都更為可取；本節的意思是，沾染污穢的人必須在第三天和第七天潔淨自己；這樣他才能潔淨，否則不能。
民數記 19:14-22 14-22. 「除污穢的水」的第二次使用。僅僅與死者同在一屋簷下，即使沒有實際接觸，也會導致污穢。
民數記 19:16 16. 或墳墓] 無意中接觸墳墓而導致污穢的思想，是我們主在路11:44中譴責法利賽人的基礎。
民數記 19:17 17. 贖罪祭] 此詞的用法與民19:9相同。活水] 從流動溪流中取出的新鮮水。這比前一個記載更為明確，在前一個記載中（民19:9），水與灰燼的混合被視為理所當然。
民數記 19:18 18. **אֵזוֹב**（’çzôbh，牛膝草）在本段中並未提及被焚燒；它在此處用作灑水的工具：參見民19:6。
民數記 19:19 19. 他要洗衣服等] 沾染污穢的人在被灑水後必須這樣做。這在民19:12的律法中沒有提及。
民數記 19:21 21. 灑聖水的人會變得「不潔淨」；在下一句中更普遍地指出，觸摸聖水的人也會變得不潔淨。在這種情況下，不潔淨是輕微的；它持續到晚上，只需洗衣服即可去除。格雷（Gray）引用了馬克斯·繆勒（Max Müller）《東方聖書》（Sacred Books of the East）第二卷第250頁中的一個佛教平行例子。在閃族人的思維中，「不潔淨」與「聖潔」之間存在著密切的聯繫。「聖潔」或「神聖」是一種具有傳染性的特質，使擁有者在傳染性被去除之前，無法與他人進行正常的交往。無生命的物體也能受到這種傳染：參見民16:37的注釋。