1摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：
2「難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？」這話耶和華聽見了。（
3摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。）
4耶和華忽然對摩西、亞倫、米利暗說：「你們三個人都出來，到會幕這裏。」他們三個人就出來了。
5耶和華在雲柱中降臨，站在[會]幕門口，召亞倫和米利暗，二人就出來了。
6耶和華說：「你們且聽我的話：你們中間若有先知，我－耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。
7我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。
8我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像。你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢？」
9耶和華就向他們二人發怒而去。
10雲彩從[會]幕上挪開了，不料，米利暗長了大痲瘋，有雪[那樣]白。亞倫一看米利暗長了大痲瘋，
11就對摩西說：「我主啊，求你不要因我們愚昧犯罪，便將這罪加在我們身上。
12求你不要使她像那出母腹、肉已半爛的死胎。」
13於是摩西哀求耶和華說：「上帝啊，求你醫治她！」
14耶和華對摩西說：「她父親若吐唾沫在她臉上，她豈不蒙羞七天嗎？現在要把她在營外關鎖七天，然後才可以領她進來。」
15於是米利暗關鎖在營外七天。百姓沒有行路，直等到把米利暗領進來。
16以後百姓從哈洗錄起行，在巴蘭的曠野安營。
# 民數記 第十二章
E. 摩西被證明是耶和華獨一無二的先知。這段敘事與第十一章長老受感說話的敘事，以及出埃及記第三十三章7-11節會幕的敘事，屬於同一思想範疇。會幕在營外，耶和華在雲中降臨說話。
民數記 12:1 1. 古實女子] 「古實」通常是希伯來文「衣索比亞」的對應詞。但最近有人主張，由於在一些亞述銘文中出現了「庫西」（Kusi）這個名字，因此在北阿拉伯也有一個同名的地方。關於摩西的衣索比亞妻子，我們在其他地方沒有聽說過，而且這節經文似乎暗示他的婚姻是最近的事。那麼，如果這位妻子是北阿拉伯本地人，就有可能將她與摩西在米甸娶的西坡拉（民數記 10:29；出埃及記 2:15-21；出埃及記 3:1）等同起來；根據士師記 1:16；士師記 4:11，她是一個基尼人。
民數記 12:2 2. 他們並不否認摩西的先知能力，但他們聲稱與他平等。如果民數記 12:1不是一個獨立敘事的片段（如有些人所認為），我們必須假設摩西的婚姻是引發他們主張的特定事件。豈不是也說過話嗎] 希伯來文透過使用兩個同義詞（「說過話」和「單單地」），強調其語氣（此用法在其他地方未見）。與摩西說話] 修訂版聖經（R.V.）旁註「藉著摩西」是一種可能的譯法，暗示耶和華使用祂的先知作為與其他人溝通的管道。但在民數記 12:6中，詩歌的平行結構顯示「與他（在夢中）」等同於「向他（在異象中）」。因此，在此處保留此意義較佳。
民數記 12:3 3. 極其謙和] 極其謙卑；幾乎可以譯為「極其虔誠」。這個詞不表示對人的謙和，即在遭受不公或侮辱時的忍耐，而是始終指對上帝的虔誠謙卑。它在詩篇中頻繁出現；另參西番雅書 2:3。由於摩西的謙卑虔誠，耶和華回應了嫉妒的挑戰，給予他壓倒性的辯護。對於那些認為五經出自摩西本人之手的人來說，這節經文帶有自義的意味，一直是一個嚴重的難題。
民數記 12:4 4. 會幕] 這段敘事提供了一個會幕使用方式的例子。它並非用於會眾聚會（參民數記 1:1的注釋），而是為了從上帝那裡獲得神諭。而且，這種用法可能解釋了其名稱 **אֹהֶל מוֹעֵד**（’ôhel mô‛çd）的原始意義。「**מוֹעֵד**」（mô‛çd）這個詞表示「固定的時間」、「神聖的季節」。亞述文單詞 **âdânu**，源自同一詞根，描述了巴比倫祭司的一項職能，即確定某項事業的正確或吉時。有人提出，儘管目前這只能被視為一種猜測，希伯來文表達最初可能表示「確定某項事業適當時機的帳篷」，因此更普遍地指「神諭帳篷」。
民數記 12:5 5. 他們二人就出來了] 即，很可能從帳篷出來，而不是從營地出來。在出埃及記 33:8節及以下，記載摩西習慣性地進入帳篷，上帝在那裡與他交談。同樣的事情可能發生在這次事件中。亞倫和米利暗，在誇耀他們與摩西平等的聲稱時，模仿了摩西的行動，與他一同進入；然後他們被召喚出來聽耶和華的神諭。祂之前命令「你們三個人都到會幕這裡來」是對亞倫和米利暗的挑戰，要他們像摩西一樣行事，並體驗結果。比較亞倫在民數記 16:6節及以下（P資料）所發出的類似挑戰。
民數記 12:6 6. 你們中間若有先知，我耶和華等] 希伯來文文本有訛誤。正確的讀法可能是「你們中間有先知」（**נָבִיא בְּכֶם**，而非 **נְבִיאֲכֶם**），並且「耶和華」必須省略。它在希伯來文中的位置不允許修訂版聖經（R.V.）的譯法。它可能被意外地調換了位置，這節經文應該以「耶和華說」開頭，如西利亞文本（Syr.）和七十士譯本（LXX. Luc.）[註：Luc. 七十士譯本的盧西安修訂本]所示。
民數記 12:6-8 6–8. 耶和華的話（從「你們中間若有先知」開始）以韻律形式表達，這是神諭發出時的常見做法。在希伯來文文本中，它們分為十行短句。
民數記 12:7 7. 在我全家盡忠] 即，在所有與以色列有關的事上，以色列常被稱為「以色列家」。這段經文在希伯來書 3:2；希伯來書 3:5中被引用，其理解是摩西的忠心，如同忠僕的影響力，遍及整個舊約時代，正如基督（聖子）的影響力遍及新約時代一樣。
民數記 12:8 8. 甚至明說] 這不是希伯來文的翻譯，希伯來文有訛誤。這是所需的意思，但尚未提出令人滿意的修訂。各古譯本建議 **בְּמַרְאֶה**（而非 **וּמַרְאֶה**），這或許可以解釋為「在顯現中」，即在個人顯現中。不用謎語] 指神諭中謎語般的言辭。
民數記 12:10 10. 雲彩就離開了] 耶和華藉著在雲中離開亞倫和米利暗來顯示祂的憤怒，而不是在雲彩離開之前。長大痲瘋，像雪那樣白] 參列王紀下 5:27，出埃及記 4:6（J資料）。痲瘋病有不同的種類——白痲瘋（利未記 13:13）和兩種象皮病。這裡想到的是前者，即較輕微的一種。（參 Driver 和 White, Leviticus, p. 76。）亞倫沒有受到懲罰，可能是因為米利暗在抱怨摩西的事上帶頭。參申命記 24:9。不要將這罪歸在我們身上] 不要將我們犯罪的後果加在我們身上。
民數記 12:12 12. 像個死人] 即，因疾病蔓延的可怕影響而變成如此。
民數記 12:14 14. 我懇求你] 這是一個單獨的感嘆詞，在民數記 12:11中譯為「我求你」，在民數記 12:12中譯為「我求」。我們可能需要將 **אֵל**（’çl，「上帝啊」）讀作 **אַל**（’al，「不」）——不，我求你，我求你醫治她。吐唾沫在她臉上] 參申命記 25:9，約伯記 30:10，以賽亞書 50:6。這可能指一種習俗，據說在今天的阿拉伯人中存在，即以此羞辱作為對不當行為的懲罰。經文暗示（但未明說）米利暗立即痊癒，但痲瘋病的污穢仍然存在。
民數記 12:16 16. 巴蘭曠野] 參民數記 10:12的注釋。