Cambridge Bible 注釋｜民數記 第十一章

# 民數記 第十一章

耶和華的火在他備拉。嗎哪與鵪鶉。聖靈降在長老身上。在西乃與巴蘭之間的旅程中（巴蘭的抵達由祭司文獻P在民數記10:12預先提及），編者安排了五個事件，即本章中的三個，民數記12:1的零碎敘事，以及民數記12:2-15摩西對亞倫和米利暗的辯護。第一個和最後兩個事件沒有造成特別的困難。但中間的兩個事件已被一位編者融合，他還將第三個敘事的一個片段與它們結合，這些必須仔細分離。然而，一旦完成，一個非常困難的章節就會變得相對清晰。

民數記 11:1 1. **作惡言抱怨的人**（as murmurers, speaking evil）] 指那些抱怨不幸的人。百姓的抱怨和反叛，摩西以其卓越的領導能力和個人影響力加以控制，這些記載於出埃及記14:11及以下，民數記15:24，民數記16:2及以下，民數記17:3，民數記32:1-4，民數記11:1-6；民數記12:1-2；民數記14:2及以下，16，民數記20:2-5，民數記21:4及以下。這些在申命記1:27，詩篇78:17-20；詩篇78:40-42；詩篇95:8-11；詩篇106:25，哥林多前書10:10，希伯來書3:7至希伯來書4:3中被提及。**耶和華的火**（the fire of Jehovah）] 這種神聖之火的傳統，最初可能源於毀滅性閃電造成的災難。但到了作者生活的時代，即事件發生後約三個世紀或更久，人們所想到的已是一種更為可怕的神蹟性降罰。參看出埃及記19:18，列王紀上18:38，列王紀下1:10；列王紀下1:12。

民數記 11:1-3 1–3. **他備拉**（Taberah）。這段敘事或許應歸於以羅欣文獻（E）。其中沒有提及百姓抱怨的原因。但他們抱怨可能是因為厭倦了嗎哪，想要吃肉。如果是這樣，這可能是以羅欣文獻（E）的記載，與耶和華文獻（J）在接下來的經文中的記載平行。在祭司文獻（P）的行程記錄（民數記33:16）中，他備拉並未被列入；基博羅哈他瓦被列為離開西乃後的第一個停留點。申命記文獻（D）在申命記9:22中，同時提及了他備拉和基博羅哈他瓦（與瑪撒一同提及），因為他面前有耶和華文獻（J）和以羅欣文獻（E）兩份敘事。

民數記 11:2 2. **摩西禱告**（Moses prayed）] 希伯來文 **hithpallçl**（「禱告」、「代求」）在摩西五經中僅由以羅欣文獻（E）（民數記21:7，創世記20:7；創世記20:17）和申命記文獻（D）（申命記9:20；申命記9:26）使用。摩西總是忘我地樂意為那些犯罪的人代求；參看民數記12:13，民數記14:13-19，民數記16:22，出埃及記32:31及以下，民數記34:9。這使得便西拉對他的描述（西拉書45:1）「蒙神和人所愛」更具意義。**他備拉**（Taberah）] 即「燃燒」或「火災」。

民數記 11:4 4. 事件發生的地點並未說明。但在民數記11:34，因著這事件，該地點被賦予了一個名稱。**閒雜人**（the mixed multitude）] 希伯來文 **’asaphsûph** 是從 **’âsaph**「收集」重複而來的形式。其頭韻可譯為「烏合之眾」（riff-raff）。這是一個輕蔑的詞，指那些依附於營地的非以色列人。他們可能包括與以色列人有少量通婚的埃及人（利未記24:10），以及各種國籍的人，他們在埃及被迫勞動時與以色列人聯合，因此樂於與他們一同逃脫。他們在出埃及記12:38中（以不同的詞語）被提及。**起了貪慾**（fell a lusting）] 這些詞可以指任何身體上的食慾或慾望，無論是合法的還是不合法的。在哥林多前書10:6中，基督徒被以色列人的例子所警誡。**又哭號**（wept again）] 之前沒有記載閒雜人抱怨，而之前百姓普遍的抱怨中也沒有提及哭號。但這個詞不必過於強調。耶和華文獻（J）在出埃及記15:23-25中記載了一次抱怨。然而，這些詞是否為其原始形式尚不確定。希伯來文的慣用語是「他們又回來，他們又哭號」；這使得我們可以假設「他們又回來」是由一位編者插入，指民數記11:1-3中的抱怨。七十士譯本（LXX）和拉丁通行本（Vulg.）通過讀作「他們坐下哭號」（åַ ?éּ ?ֵ ?ùׁ ?ְ ?áåּ ? for åַ ?éּ ?ָ ?ùׁ ?ֻ ?áåּ ?）來避免這個困難。**巴不得我們有肉吃**（Oh that we could have flesh to eat!）] 奇蹟般地提供肉食的必要性證明，根據旅程傳統的一種形式，以色列人沒有羊群和牛群。這在耶和華文獻（J）中被保留下來，同時也保留了與之相反的傳統，即他們在流浪開始時（出埃及記12:32；出埃及記12:38）、整個過程中（民數記14:33參看注釋，出埃及記17:3；出埃及記19:13；出埃及記34:3）以及結束時（民數記32:1）都擁有豐富的牲畜。祭司文獻（P）中的傳統假設他們擁有大量的牲畜財富，這使得從西乃山開始實施的複雜獻祭制度成為可能。

民數記 11:4-34 4–34. (I) 嗎哪與鵪鶉。耶和華文獻（J）。(II) 百姓的重擔對摩西而言過於沉重。耶和華文獻（J）。(III) 聖靈降在長老身上，使他們狂喜。以羅欣文獻（E）。這些經文應按以下順序研讀：(I) 民數記11:4-10；民數記11:13；民數記11:18-24a（至「耶和華的話」），31-34。(II) 民數記11:11-12；民數記11:14-15。(III) 民數記11:16-17a，24b-30。將會看到敘事(II)和(III)與(I)沒有實質聯繫。在編纂過程中，有兩句話遺失了。民數記11:11a中的「摩西對耶和華說」這句話對兩份敘事都是必需的，必須在民數記11:13開頭為(I)補上。同樣，民數記11:18（如民數記11:16）必須以「耶和華對摩西說，你說」開頭。如果這樣做，就會出現兩個不同的敘事和第三個敘事的一個片段：(I) 百姓厭倦嗎哪，抱怨要吃肉。耶和華發怒，警告他們當肉來時會厭惡。摩西不相信能行這樣的神蹟。但一陣風帶來了大量的鵪鶉，結果發生了瘟疫。(II) 摩西發現照管和引導百姓的重擔過於沉重，無法承受，於是禱告求死。(III) 耶和華取了摩西身上的一些聖靈，放在七十位長老身上，使他們充滿先知性的狂喜，其中包括兩位不在會幕前的長老。約書亞希望摩西禁止他們，但他拒絕了。(I) 民數記11:4-10；民數記11:13；民數記11:18-24a，31-34。嗎哪與鵪鶉。在出埃及記16章中，有祭司文獻（P）關於嗎哪更完整的敘事，其中民數記11:35（「他們吃嗎哪……直到他們進入迦南地的邊界」）表明嗎哪並非在兩個不同場合降下，而是這兩份敘事是平行的記載。在本章中，嗎哪的降下並未被記載（參看民數記11:6的注釋）。但不能因此斷定我們的敘事是出埃及記16章的續篇；因為(1) 嗎哪的描述被給予，彷彿它是一個新現象，在民數記11:7-9以及出埃及記16:14；出埃及記16:31中，並且兩份記載有相當大的差異；(2) 將一罐嗎哪放在「法櫃前」（出埃及記16:34）表明該敘事屬於在西乃山頒布法櫃（即十誡）之後的時期。因此，在祭司文獻（P）和耶和華文獻（J）中都記載了在離開山後降下嗎哪。此外，雖然祭司文獻（P）有這份非常完整的嗎哪平行記載，但其中也嵌入了關於鵪鶉的零碎提及。參看出埃及記16:8a（「晚上有肉吃」），12（「晚上你們要吃肉」），13a（「晚上有鵪鶉飛來，遮滿了營」）。(II) 民數記11:11-12；民數記11:14-15。乍看之下，(II)與(III)並非不相關。將摩西的聖靈賜給長老，似乎是摩西祈求更多幫助管理百姓的禱告的回應。編者通過插入民數記11:17b給人這種印象。但(1) 聖靈並非被描述為智慧和悟性的靈，而僅僅是狂喜或狂熱的靈，使他們能夠「說預言」，就像後來掃羅和他的使者一樣（撒母耳記上19:20及以下，23及以下）。摩西對約書亞的回答（民數記11:29）以及明確指出這種啟示是純粹暫時的（民數記11:25），完全排除了長老們將幫助他承擔百姓重擔的想法。(2) 摩西對重擔的抱怨在思想和語言上與出埃及記33:12至出埃及記34:9非常相似。整個問題的討論更適合在出埃及記的注釋中進行。但(II)從出埃及記33章中移位並非不可能。因為百姓犯了罪，耶和華說祂不會與他們一同去迦南；因此，摩西將不得不獨自承擔重擔；他被這個想法壓倒了。由於摩西一再代求，耶和華心軟並屈尊與他們同行。(III) 民數記11:16-17a，24b-30。有跡象表明長老的敘事來自以羅欣文獻（E）。在此之前，以羅欣文獻（E）的最後一段經文是出埃及記33:7-11，一個關於摩西對「會幕」的慣常做法的片段，其中年輕人約書亞擔任他的助手，耶和華常在雲中「降下」並與摩西交談。如果將該段經文與(III)並列閱讀，將會看到它們在風格和主題上以最緊密的方式聯繫在一起。(I) 4-10。嗎哪。

民數記 11:5 5. **魚**（the fish）] 這些在埃及非常豐富。參看出埃及記7:21，以賽亞書19:8。**韭菜、蔥**（the leeks, and the onions）] 「希羅多德（Herod. ii. 125）在談到金字塔時說，上面記載了『為工人花費了多少蘿蔔、蔥和韭菜』」（Gray）。這節經文準確地總結了埃及下層階級的主要飲食。參看萊恩（Lane）的《現代埃及人》（Modern Egyptians）（第七章）。

民數記 11:6 6. **這嗎哪**（this manna）] 本章沒有記載嗎哪的降下；作者可能意圖描述的不是來自天上的神蹟食物，而是該地區的一種自然現象。在《聖經詞典》（DB.）和《聖經百科全書》（EBib.）中「嗎哪」條目下，描述了各種被提出的物質，例如羅望子樹或塔爾法樹的樹膠、橡樹蜜或一種可食用的地衣。如果百姓的數目確實是六十萬（民數記11:21），那麼在目前情況下，唯一的神蹟特徵就是為他們所需的大量供應。但他們的數目很可能要小得多（參看民數記1:46的注釋）。到了申命記文獻（D）的時代，嗎哪已被視為一種神秘的未知食物（申命記8:3；申命記8:16），同樣的想法也見於祭司文獻（P）（出埃及記16章），他記載（民數記11:33及以下）一罐盛有一俄梅珥嗎哪的罐子被存放在至聖所的約櫃前（參看希伯來書9:4，啟示錄2:17）。嗎哪作為屬靈「從天上降下來的糧」的預表，構成了我們主在約翰福音6:30-35；約翰福音6:41-58中對猶太人講論的主題。

民數記 11:7 7. **芫荽子**（coriander seed）] 更確切地說，是芫荽的果實，大小約如胡椒粒。參看出埃及記16:14；出埃及記16:31。在前者中，它被描述為「小而薄，像地上的霜」。**珍珠**（bdellium）] 一種淡黃色的樹脂物質。在出埃及記中，嗎哪是「白色」的。

民數記 11:7-9 7–9. 關於嗎哪的插入性描述。

民數記 11:8 8. **新油**（fresh oil）] 一種用油製成的美味。譯為「美味」的詞表示多汁的東西。七十士譯本（LXX）有 **ἐγκρὶς**，這是一種用油和蜂蜜製成的餅；參看「像用蜜做的薄餅」（出埃及記）。

民數記 11:9 9. **嗎哪降在上面**（the manna fell upon it）] 嗎哪可能從樹上滲出到地上，那裡已經有露水了。(II) 11, 12, 14, 15. 摩西因沒有耶和華的幫助而要承擔百姓的重擔，感到絕望。參看本章的初步注釋。

民數記 11:11 11. **惡待**（evil entreated）] 一個古語，意為「惡劣對待」、「造成麻煩」。**蒙你恩寵**（found favour in thy sight）] 參看出埃及記33:12-13；出埃及記33:16-17；出埃及記34:9。

民數記 11:12 12. **是我懷了他們嗎……是我生了他們嗎**（Was it I that conceived … was it I that gave them birth）] 以色列是由神而非摩西所生。**乳養的父親**（a nursing-father）] 即養父，撫養孩子而非其親生父母。參看列王紀下10:1；列王紀下10:5，以及比喻性的以賽亞書49:23。(I) 13. 民數記11:10的延續。必須補上「摩西對耶和華說」這句話。參看初步注釋。(II) 15. **立時殺我**（kill me … out of hand）] 希伯來文慣用語的良好對應。立刻殺了我，一了百了。他在出埃及記32:32的呼求也有同樣的意思。參看以利亞的絕望，列王紀上19:4。摩西和以利亞都得到了他們所需的鼓勵；兩人都被命定享有特殊的特權（馬可福音9:4）。**使我不再見我的苦難**（let me not experience my trouble）] 讓我不再面對我的苦難。(III) 16, 17a. 關於七十位長老的記載的開頭。

民數記 11:16 16. **百姓的長老和他們的官長**（the elders of the people and their officers）] 這些官員的設立，其權柄次於摩西，記載於出埃及記18章，該章原先置於西乃山頒布律法之後（參看德萊弗（Driver），《出埃及記》，第162頁），因此與本敘事緊密相連。17a. **降臨在那裡與你說話**（come down and talk with thee there）] 參看出埃及記33:9；出埃及記33:11。**取你身上的靈**（take of the spirit which is upon thee）] 這表達了原始的觀念，即「靈」（指賦予智慧或智力能力的啟示）是從外部降臨到一個人身上，並且可以被量化地思考。摩西被賦予了如此大量的靈，以至於可以從他身上取一些，放在其他人身上。參看列王紀下2:9。17b. **他們要與你一同擔當**（and they shall bear &c.）] 這半節經文可能不是原始敘事的一部分。它似乎是由後來的作者添加的，他認為長老們的啟示是摩西抱怨百姓重擔的回應。參看上文。(I) 18–24a. 鵪鶉。民數記11:13的延續。

民數記 11:18 18. **你對百姓說**（And say thou &c.）] 鵪鶉敘事與民數記11:16及以下經文的結合，導致「耶和華對摩西說」之類的表達從本節開頭脫落。**你們要自潔**（Sanctify yourselves）] 使自己脫離禮儀上的不潔。參看出埃及記19:10；出埃及記19:14及以下。

民數記 11:21 21. **步行的**（footmen）] 徒步的。出埃及記12:37。(III) 24b–30. 長老。24b. **他便招聚**（and he gathered &c.）] 本節的後半部分延續了民數記11:16-17a開始的敘事。

民數記 11:25 25. **在雲中**（in the cloud）] 參看民數記9:15-23的注釋。**他們就說預言**（they prophesied）] 他們陷入一種狂喜的狀態。其他例子記載在掃羅（撒母耳記上10:10-12；撒母耳記上18:10；撒母耳記上19:23及以下）和他的使者與拿約的先知們（同上，民數記19:20及以下）身上。可能也包括以利沙（列王紀下3:15）。在以色列早期思想中，這種突然而神秘的發作被恭敬地歸因於神聖的行動；但隨著時間的推移，它們被視為瘋狂，何西阿書9:7，列王紀下9:11，耶利米書29:26。真正的先知被認為是那些通過深刻的屬靈洞察力和與神的交通，能夠宣告神對現在和未來事務的旨意的人。**卻不再說了**（but they did so no more）] 這種效果是純粹暫時的。它並非為了永久幫助摩西而賦予智慧和影響力。

民數記 11:26 26. **那些被記錄的**（them that were written）] 即被登記為長老和官長的人。他們不屬於七十人之中，因為民數記11:24說有七十人在會幕前。

民數記 11:28 28. 約書亞並非七十人之一，而是作為會幕的**看守者**（aedituus）或**管理員**（caretaker）附屬於聖幕。參看出埃及記33:11。**他所揀選的人之一**（one of his chosen men）] 修訂版邊注（R.V. marg.）可能正確——**從他年輕的時候**（from his youth）。但約書亞當時仍年輕（出埃及記33:11）。敘事者在事件發生很久之後寫作，括號內補充了對約書亞的一般性描述，而不僅僅是描述他當時的狀態。

民數記 11:29 29. 摩西的回答表明作者記錄此事件的特殊目的。他的目的是宗教性的，這段敘事具有永恆的宗教價值。對聖靈及其活動的理解在不同時代有所不同；但摩西表達的信念對所有時代都是真實的，即擁有聖靈並不局限於特定的人或階層。懷著更深刻的真理體認，耶利米（民數記31:33及以下）和約珥（民數記2:28及以下[希伯來書3:1及以下]）教導聖靈的恩賜是普世性的。約珥的話被聖彼得宣稱已應驗（使徒行傳2:16及以下）；聖保羅因基督身體的合一而歡喜，因為它被「一個聖靈」所激勵（以弗所書4:3-4），「隨己意分給各人」（哥林多前書12:4-11）。

民數記 11:31 31. **有風從耶和華那裡颳起**（a wind from Jehovah）] 祂曾用風來減退洪水（創世記8:1 祭司文獻P），帶來和驅除蝗蟲（出埃及記10:13；出埃及記10:19 耶和華文獻J），並使紅海退去（出埃及記14:21 耶和華文獻J）。**把鵪鶉從海那邊颳來**（brought quails across from the sea）] 可能來自亞喀巴灣。詩篇78:26的作者也是這樣理解的，他提到了東風和南風。**讓牠們落下**（let them fall）] 讓牠們留下。風突然減弱，鵪鶉因長途飛行而疲憊地降落。其中一些可能因精疲力盡而墜地，這在鵪鶉群中很常見；但牠們的主體在離地面約兩肘（約一碼）的高度盤旋，很容易被網捕。鵪鶉在三月大量向北飛往歐洲，九月底返回（參看哈斯丁《聖經詞典》（Hastings’ DB.）第四卷「鵪鶉」條目）。

民數記 11:32 32. **十賀梅珥**（ten homers）] 約超過一百蒲式耳。**ḥ ?omer** 等於十伊法或罷特，必須與**俄梅珥**（omer）（僅見於出埃及記16:16等）區分開來，後者等於十分之一伊法。**鋪散在營的四圍**（spread them all abroad）] 他們將鵪鶉鋪開，在陽光下曬乾以保存。拉丁通行本（Vulg.）作 **siccaverunt**（他們曬乾）。希羅多德（Herodotus ii. 77）曾提及這是古埃及人的習慣。

民數記 11:33 33. **肉在他們牙齒之間，尚未嚼爛**（ere it was chewed）] 在它用盡之前，即在肉的供應耗盡之前。

民數記 11:35 35. **哈洗錄**（Hazeroth）] 無法確定其地點。這個名字意為「圍場」，可以用於任何游牧民族習慣與其羊群停留的地方。哈瑣（Hazor）是一個類似的名字，巴勒斯坦南部有幾個地方的名字都與哈瑣或哈撒（Hazar）複合。