1耶和華曉諭摩西說：
2「你要用銀子做兩枝號，都要錘出來的，用以招聚會眾，並叫眾營起行。
3吹這號的時候，全會眾要到你那裏，聚集在會幕門口。
4若單吹一枝，眾首領，就是以色列軍中的統領，要聚集到你那裏。
5吹出大聲的時候，東邊安的營都要起行。
6二次吹出大聲的時候，南邊安的營都要起行。他們將起行，必吹出大聲。
7但招聚會眾的時候，你們要吹號，卻不要吹出大聲。
8亞倫子孫作祭司的要吹這號；這要作你們世世代代永遠的定例。
9你們在自己的地，與欺壓你們的敵人打仗，就要用號吹出大聲，便在耶和華－你們的上帝面前得蒙紀念，也蒙拯救脫離仇敵。
10在你們快樂的日子和節期，並月朔，獻燔祭和平安祭，也要吹號，這都要在你們的上帝面前作為紀念。我是耶和華－你們的上帝。」
11第二年二月二十日，雲彩從法[櫃]的帳幕收上去。
12以色列人就按站往前行，離開西奈的曠野，雲彩停住在巴蘭的曠野。
13這是他們照耶和華藉摩西所吩咐的，初次往前行。
14按着軍隊首先往前行的是猶大營的纛。統領軍隊的是亞米拿達的兒子拿順。
15統領以薩迦支派軍隊的是蘇押的兒子拿坦業。
16統領西布倫支派軍隊的是希倫的兒子以利押。
17帳幕拆卸，革順的子孫和米拉利的子孫就抬着帳幕先往前行。
18按着軍隊往前行的是呂便營的纛。統領軍隊的是示丟珥的兒子以利蓿。
19統領西緬支派軍隊的是蘇利沙代的兒子示路蔑。
20統領迦得支派軍隊的是丟珥的兒子以利雅薩。
21哥轄人抬着聖物先往前行。他們未到以前，[抬帳幕的]已經把帳幕支好。
22按着軍隊往前行的是以法蓮營的纛，統領軍隊的是亞米忽的兒子以利沙瑪。
23統領瑪拿西支派軍隊的是比大蓿的兒子迦瑪列。
24統領便雅憫支派軍隊的是基多尼的兒子亞比但。
25在諸營末後的是但營的纛，按着軍隊往前行。統領軍隊的是亞米沙代的兒子亞希以謝。
26統領亞設支派軍隊的是俄蘭的兒子帕結。
27統領拿弗他利支派軍隊的是以南的兒子亞希拉。
28以色列人按着軍隊往前行，就是這樣。
29摩西對他岳父－米甸人流珥的兒子何巴－說：「我們要行路，往耶和華所應許之地去；他曾說：『我要將這地賜給你們。』現在求你和我們同去，我們必厚待你，因為耶和華指着以色列人已經應許給好處。」
30何巴回答說：「我不去；我要回本地本族那裏去。」
31摩西說：「求你不要離開我們；因為你知道我們要在曠野安營，你可以當作我們的眼目。
32你若和我們同去，將來耶和華有甚麼好處待我們，我們也必以甚麼好處待你。」
33以色列人離開耶和華的山，往前行了三天的路程；耶和華的約櫃在前頭行了三天的路程，為他們尋找安歇的地方。
34他們拔營往前行，日間有耶和華的雲彩在他們以上。
35約櫃往前行的時候，摩西就說：「耶和華啊，求你興起！願你的仇敵四散！願恨你的人從你面前逃跑！」
36約櫃停住的時候，他就說：「耶和華啊，求你回到以色列的千萬人中！」
# 民數記 第10章
兩支銀號角 民10:2a。其製作工藝；民10:2b–民10:8，它們在漂流期間的三重用途；民10:9-10，它們在迦南地的雙重用途。第二部分：民10:11至民22:1。西奈與摩押之間的旅程 民10:11至民22:1構成本書的第二個主要部分，包括從離開西奈到抵達耶利哥對面的摩押平原之間的旅程。第一部分完全來自P資料，但從此處開始，編者將早期著作J和E的敘事插入P資料中。第二部分的內容簡述如下：(a) 民10:11至民12:16。從西奈到巴蘭曠野旅程中的事件。(b) 民數記13、14章。探子的敘事；以色列人被判在曠野漂流四十年。(c) 民數記15–19章。一個祭司資料（P）部分，包含各種關於儀式和獻祭的律法，以及（民16:1–17:11）可拉的敘事與大坍和亞比蘭的敘事（來自J和E）結合。(d) 民數記20:1–22:1。旅程中直到抵達摩押的事件。由此可見，這並非漂流的歷史，而只是漂流開始和結束時的幾個事件。參閱第20章的初步說明。
民數記 10:2 2. **號筒**（trumpets）] 或作號角（**ḥaṣôṣerôth**）。此譯法旨在將此詞與以下區分開來：(a) 「公羊角」（**yôbhçl**），用於西奈山（出19:13）、耶利哥（書6:5），以及宣告禧年（**yôbhçl**）的開始——(b) 「號角」（**shôphâr**），這是通常用於世俗目的的樂器。號角（clarion）僅在何5:8（R.V.「號角」）、王下11:14 = 代下23:13（R.V.「號筒」）中是世俗樂器。它在詩98:6以及P資料和歷代志-以斯拉記-尼希米記中頻繁地作為神聖樂器。其形狀為一根直而細的管子，末端擴大。參見Driver《阿摩司書》第145頁的插圖。2b–8. 在旅程中，號角將用於召集會眾（民10:3），或召集首領會議（民10:4），或作為行軍出發的信號（民10:5-6）。
民數記 10:3 3. **他們吹的時候**] 參閱民10:5的注釋。**用這兩個**] 即兩支號角同時使用，與民10:4中單獨使用一支號角形成對比。
民數記 10:5 5. **吹出號聲**（blow an alarm）] 這是一種與民10:3-4中簡單的「吹」完全不同的信號。但其區別何在尚不清楚。有些人認為「吹」是指發出單一的長音，而「吹出號聲」則是發出幾個短促尖銳的音——一種「號聲」（希伯來文 **terû‛âh**）。但反過來的情況也同樣可能。
民數記 10:6 6. **他們要吹出號聲，為他們的起行**] 即為他們的出發。這顯然是簡潔地說明，對於四個支派群體中的每一個，都應吹響單獨的號聲作為出發信號。人們可能會預期，祭司作者（P），由於他喜歡重複，會以類似的語言繼續說明其他三個群體。在七十士譯本（LXX）中，這確實做到了，順序是東、南、西、北。這段話很可能從希伯來文文本中脫落了。在拉丁通行本（Vulg.）中，有一句簡短的句子：「其餘的也應照此行事。」
民數記 10:9 9. 代下13:12-16記載了一次號角在戰鬥中帶來勝利的場合。
民數記 10:9-10 9, 10. 在迦南地，號角將用於戰爭（民10:9）和和平時期（民10:10）；它們的目的，在這兩種情況下，都是為了提醒耶和華祂的子民；參閱民5:26。
民數記 10:10 10. **你們歡樂的日子**] 任何特殊的公共歡樂或感恩節日，例如勝利之後。**你們的節期**] 你們固定的莊嚴節日，無論是慶典還是禁食。它們在祭司曆法中列舉（第28章及以下，利未記23章）——逾越節、三個年度節期（即無酵餅節；七七節；住棚節）、贖罪日和吹角節。**你們月朔**] 每一個新月，即每個月的第一天。吹角節是其中最盛大的——神聖的第七個月的第一天（民29:1）。參閱詩81:3及以下。
民數記 10:11 11. 日期比民1:1晚19天；比抵達西奈晚10個月19天（參閱出19:1；出40:17）。**雲彩就從帳幕收上去**] 它停留了一個月又19天，現在被收上去作為出發的信號，如民9:17-22所解釋的。**法櫃的帳幕**] 參閱民1:50的注釋。
民數記 10:11-34 民10:11-34 離開西奈。這部分由兩個明確的敘事組成：民10:11-28（P資料）和民10:29-33（J資料）。後者顯然與前者平行，而非其延續；摩西向何巴提出的請求是在出發前立即提出的，民10:34是P資料對民10:28的延續。
民數記 10:12 12. **他們的行程**] 他們的站點；參閱民33:1及以下，出17:1。**雲彩停住**] 這個動詞與**mishkân**「居所」相對應。雲彩降下並停留在巴蘭曠野的會幕上，作為他們應在那裡停留的標誌。參閱第11章的開頭注釋。**巴蘭**] 這片曠野位於西奈半島北部。其東部邊界大致是一條從死海到亞喀巴灣的線。它在申33:2、哈3:3中與以東密切相關。參閱作者的《出埃及記》第ciii頁。它位於米甸和埃及之間（王上11:18）；是以實瑪利的居住地（創21:21 E資料）。它顯然與現代的提赫沙漠（Et-tih）相對應。
民數記 10:14-27 14–27. 會幕東邊的支派群體首先行進，然後會幕和院子的幔子和結構由革順子孫和米拉利子孫抬著。他們後面是南邊的支派；然後聖潔的器具和器皿由哥轄子孫抬著。接下來是西邊的支派，而北邊的支派殿後。
民數記 10:17 17. 本節和下一節，以及21節、25節中的動詞都是帶有**Waw**的完成式。這種用法，用來描述過去連續的動作，雖然在晚期文獻中並非沒有先例，但卻很罕見。很可能作者意圖它們是表示重複性的。第一次行軍的隊伍順序是整個旅程中都遵守的。
民數記 10:21 21. **聖所**] 但聖潔的結構已經在革順子孫和米拉利子孫手中。所需的意思是**聖物**，而**Ḳôdesh**很可能是正確的讀法，如民4:15（參閱該處注釋）。**那另一隊**（the other did set up）] 希伯來文鬆散地寫作「他們[習慣]設立」，這等同於被動動詞「會幕[習慣]被設立」，即由其他利未人設立。29–33 J資料。這個關於離開西奈的早期記載敘述了摩西請求何巴作他們的嚮導，因為他會非常熟悉沿途的宿營地。
民數記 10:29 29. **何巴，流珥的兒子……摩西的岳父**] 這些詞並未明確指出摩西的岳父是何巴還是流珥。在出2:18中，他是流珥；因此在士4:11中，何巴被描述為（R.V.）「摩西的內兄」（參閱士1:16）。但「內兄」（brother-in-law）和「岳父」（father-in-law）是同一個希伯來文詞**ḥôthçn**的譯法；而用同一個詞來描述同一個人的妻子的父親和兄弟，這會很奇怪。此外，出2:16似乎暗示摩西的岳父沒有兒子。似乎很可能「流珥」是出2:18中一個晚期插入的詞，由某個誤解了本段經文的人所加，而何巴在J資料中才是摩西岳父的真實名字。在E資料中，則使用葉忒羅這個名字（出3:1；出4:18；出18:1-2；出18:5-6；出18:9-11）。流珥的譯法「拉結」（Raguel，A.V.來自拉丁通行本）是源於七十士譯本的**Ῥάγουήλ**，其中**ã**代表希伯來文詞中的喉音**‛ayin**。這事件的敘事只是片段性的，因為何巴抵達西奈的記載（其在E資料中的平行經文見於出埃及記18章）被省略了，他對摩西懇求的回應也被省略了。然而，從士1:16；士4:11可以推斷，他同意並與他們同行。
民數記 10:30 30. 何巴的話表明，從西奈到他位於米甸的家（位於亞喀巴灣東部）的路線，與前往迦南的路線方向不同。這是許多跡象之一，表明西奈並不在傳統上所指定並在現代地圖上顯示的半島南部位置；否則，以色列人的路線將在很大一部分距離上與何巴的路線重合。西奈的位置似乎更靠北，在加低斯地區。參閱作者的《出埃及記》第xcviii–cvi頁[註：Driver（本系列《出埃及記》第177–191頁）傾向於傳統地點。]。
民數記 10:31 31. **代替我們的眼睛**] 他的存在將免去尋找停留地的必要。
民數記 10:33 33. **三天的路程**] J資料的一個典型表達；參閱創30:36，出3:18；出5:3；出8:27。33b. **耶和華的約櫃**] 這種對約櫃的描述，即包含約版（即十誡），是申命記式的；參閱民14:44，申10:8；申31:9；申31:25，書4:7；書4:18；書6:8等。**在他們前頭走三天的路程**] 文本是否正確非常可疑。如果約櫃領先三天的路程，它作為嚮導就毫無用處了。在書3:4（P資料）中，它領先2000肘（約1000碼）。「三天的路程」這些詞可能是不小心從該節的前半部分重複過來的，或許應該省略。
民數記 10:34 34. **耶和華的雲彩在他們以上**] 這似乎是指「在會幕以上」，因為它在行軍隊伍中被抬著，在這種情況下，這段經文來自P資料，是民10:28的延續。「耶和華的雲彩」這個表達在其他地方只出現在出40:38（P資料），但那裡或許是「雲彩在」(**éִäְéֶä**)的錯誤讀法。參閱下面民14:14的注釋。
民數記 10:35-36. J資料。與約櫃移動相關的禱告。這兩個禱告與旅程沒有實質聯繫。它們似乎屬於以色列人到達迦南，並習慣於帶著約櫃上戰場的時期。第一個禱告談到戰勝敵人；第二個禱告暗示約櫃在戰後返回其聖所。在曠野中，約櫃從未返回百姓那裡，而是提前等待，直到百姓趕上它。35. 這個禱告在詩68:1中被引用。36. **歸於千千萬萬**] 即以色列的宗族。參閱民1:16；民1:46的注釋。