1耶和華對摩西說：
2「你曉諭以色列人說：無論男女許了特別的願，就是拿細耳人的願，要離俗歸耶和華。
3他就要遠離清酒濃酒，也不可喝甚麼清酒濃酒做的醋；不可喝甚麼葡萄汁，也不可吃鮮葡萄和乾葡萄。
4在一切離俗的日子，凡葡萄樹上結的，自核至皮所做的物，都不可吃。
5「在他一切許願離俗的日子，不可用剃頭刀剃頭，要由髮綹長長了。他要聖潔，直到離俗歸耶和華的日子滿了。
6在他離俗歸耶和華的一切日子，不可挨近死屍。
7他的父母或是弟兄姊妹死了的時候，他不可因他們使自己不潔淨，因為那離俗歸上帝的[憑據]是在他頭上。
8在他一切離俗的日子是歸耶和華為聖。
9「若在他旁邊忽然有人死了，以致沾染了他離俗的頭，他要在第七日，得潔淨的時候，剃頭。
10第八日，他要把兩隻斑鳩或兩隻雛鴿帶到會幕門口，交給祭司。
11祭司要獻一隻作贖罪祭，一隻作燔祭，為他贖那因死屍而有的罪，並要當日使他的頭成為聖潔。
12他要另選離俗歸耶和華的日子，又要牽一隻一歲的公羊羔來作贖愆祭；但先前的日子要歸徒然，因為他在離俗之間被玷污了。
13「拿細耳人滿了離俗的日子乃有這條例：人要領他到會幕門口，
14他要將供物奉給耶和華，就是一隻沒有殘疾、一歲的公羊羔作燔祭，一隻沒有殘疾、一歲的母羊羔作贖罪祭，和一隻沒有殘疾的公綿羊作平安祭，
15並一筐子無酵調油的細麵餅，與抹油的無酵薄餅，並同獻的素祭和奠祭。
16祭司要在耶和華面前獻那人的贖罪祭和燔祭；
17也要把那隻公羊和那筐無酵餅獻給耶和華作平安祭，又要將同獻的素祭和奠祭獻上。
18拿細耳人要在會幕門口剃離俗的頭，把離俗頭上的髮放在平安祭下的火上。
19他剃了以後，祭司就要取那已煮的公羊一條前腿，又從筐子裏取一個無酵餅和一個無酵薄餅，都放在他手上。
20祭司要拿這些作為搖祭，在耶和華面前搖一搖；這與所搖的胸、所舉的腿同為聖物，歸給祭司。然後拿細耳人可以喝酒。
21「許願的拿細耳人為離俗所獻的供物，和他以外所能得的獻給耶和華，就有這條例。他怎樣許願就當照離俗的條例行。」
22耶和華曉諭摩西說：
23「你告訴亞倫和他兒子說：你們要這樣為以色列人祝福，說：
24『願耶和華賜福給你，保護你。
25願耶和華使他的臉光照你，賜恩給你。
26願耶和華向你仰臉，賜你平安。』
27他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」
# 民數記 第六章
拿細耳人的律法 這段經文包含兩個不同的部分：(a) 民數記 6:1-12。三項規條，遵守這些規條就構成拿細耳人的身分。(b) 民數記 6:13-21。在許願期滿時要獻上的祭祀儀式。
民數記 6:2 2. **許特別的願**] 如民數記 15:3；15:8，利未記 22:21；27:2。這個詞的確切含義尚不清楚，但它似乎與「許願」沒有區別。**拿細耳人** [註：欽定本（A.V.）的拼寫 Nazarite 是錯誤的。] ] 希伯來文 **נָזִיר**（Nâzîr），意為「被分別出來的人」（如修訂本（R.V.）旁註）。完整的形式是「神的拿細耳人」（士師記 13:5；13:7），即一位宗教奉獻者。舊約中提到了兩種拿細耳人 [註：參見 Hastings’ DB. iii. 中關於 Nazirite 的文章。] ：(1) 終身受約束者，(2) 許願有特定期限者。沒有證據表明後者在被擄之前就已存在。終身拿細耳人最清楚的例子是參孫；另參阿摩司書 2:11 及以下，或許還有撒母耳記上 1:11，路加福音 1:15。利甲族人（耶利米書 35:6-10）可能也是類似的奉獻者。在後來的猶太歷史中，暫時性的拿細耳人非常多。使徒行傳 18:18；21:23 及以下可能指的就是他們。「那些已經期滿的拿細耳人」在馬加比一書 3:49 中被提及。在《密示拿》（Mishna），這部權威性的拉比規條彙編中，有一個部分或「篇章」稱為《拿細耳篇》（Nazir），專門討論這個主題。暫時性的許願常常是出於純粹的私人和個人原因，例如為疾病康復、孩子出生等感恩。這段經文處理的是一個已經確立的習俗，其主要目的是規定在許願期滿時應獻上的祭物。
民數記 6:3 3. **醋**] 由變酸的酒和其他烈酒製成。**葡萄汁**] 新酒，與前述不同。**或乾的**] 葡萄乾壓製成餅（**אֲשִׁישָׁה**，’ashîshâh）是常見的食物（撒母耳記下 6:19，何西阿書 3:1）。
民數記 6:3-4 3, 4. 第一條規條。禁戒烈酒和任何葡萄產品，無論是液體還是固體。
民數記 6:4 4. **凡葡萄樹所出的，都不可吃**] 修訂本（R.V.）譯作「made of the grape-vine」（由葡萄樹製成的），雖然是希伯來文的直譯，但容易誤導。其意思顯然是士師記 13:14 的「凡葡萄樹所出的（**יָצָא**）」。**עָשָׂה**（‘âsâh）「製造」或「自然產生」這個意思在經文中頻繁出現；例如創世記 1:11 及以下，41:47，以賽亞書 5:2；5:4；5:10。**從核到皮**] 希伯來文的慣用語「從……到……」常常表示英文的「either … or …」或「neither … nor …」。參創世記 14:23，直譯為「從一根線到一條鞋帶」；創世記 31:24；31:29「從好到壞」。譯作「核」（**חַרְצַנִּים**，ḥarẓannîm）和「皮」（**זָג**，zâg）的詞在舊約其他地方未見，其含義不確定。將葡萄的核（即籽或核）和皮（即外皮）說成是葡萄樹所出的，這並不是很自然。但目前尚未提出更好的譯法。然而，其總體意思很清楚。禁止食用任何形式的葡萄產品，即使是葡萄樹產物中最微不足道或最難吃的部位。禁戒酒和烈酒的習俗可能源於遙遠的過去，源於一種原始信仰，認為葡萄樹的靈或神性在人飲酒時會進入人體（參 Frazer, Golden Bough, i. 359 及以下）；或者，如耶利米書 35:6 及以下在利甲族人身上的暗示，它源於在整個民族成為農業社會後，渴望嚴格遵循古老的游牧習慣（W. R. Smith, Prophets of Israel, 84 及以下）。無論其起源為何，在先知時代，拿細耳人的身分作為對奢華和縱慾的抗議，具有寶貴的道德意義。參 Driver 對阿摩司書 2:11 的注釋。此外，禁酒與禁所有烈酒 [註：關於酒以外的烈酒，參 Hastings’ DB. ii. 33b。] 是不同的。前者可能更為原始。這裡發現的規條形式很可能是古代習俗融合的結果，這些習俗曾一度互不相關，且並非所有早期的拿細耳人都遵守。
民數記 6:5 5. 第二條規條。頭髮不可剪。這在所有關於拿細耳人的記載中都有提及，無論是早期還是晚期。長髮是奉獻的明顯標誌。
民數記 6:6-7 6, 7. 第三條規條。避免因接觸死屍而受玷污，即使是至親的屍體也不可。
民數記 6:7 7. 這裡所規定的嚴格規則，除了大祭司（利未記 21:11）之外，不適用於任何人；對於普通祭司，至親是明確被豁免的。值得注意的是，參孫並不忌諱頻繁接觸死屍。這條規條可能在早期並未實施，而是在拿細耳人所歸屬的神聖性增加後才加入的。**他的離俗**] 希伯來文 **נֵזֶר**（nçzer，與 **נָזִיר**，nâzîr 相關）既指離俗的狀態（民數記 6:4；6:6 修訂本（R.V.）旁註「拿細耳人的身分」），也指這裡的離俗標誌，即長髮。參哥林多前書 11:10 中類似的省略，「女人頭上應有權柄的記號」。在利未記 25:5；25:11 中，**נֵזֶר** 甚至用於指未修剪的葡萄樹，其長長的捲鬚如同未剪的頭髮。
民數記 6:9 9. **他離俗的頭**] 即他留著長髮的頭，這是他奉獻的標誌。**在他潔淨的日子**] 更好的譯法是「在他潔淨的日子」，即在他變得潔淨的那一天。**他就要剃頭**] 頭髮既然被玷污，就必須以某種方式處理掉，以防它玷污其他物品。現行律法沒有提及這一點；但根據古代習俗，它可能會被埋葬（W. R. Smith, Rel. Sem. 2 369 及以下）；《密示拿》中也規定了這一點。
民數記 6:9-12 9–12. 如果拿細耳人面前突然有人死亡，第三條規條可能會不可避免地被觸犯。他就會不潔淨七天。期滿後，他要剃掉被玷污的頭髮，並在第二天獻上祭物。他現在被認為已脫離玷污，並重新開始他許願的整個期限。
民數記 6:10 10. 所規定的鳥類是一種廉價的祭物；參利未記 5:7；12:8；14:30 及以下，民數記 15:14 及以下，15:29 及以下；路加福音 2:24。
民數記 6:11 11. **贖罪祭**] 一種在歷史書或先知書中未提及的獻祭形式。其目的是除去污穢，與一切不聖潔的分離。因此，它用於聖所的奉獻（出埃及記 29:36，利未記 8:14 及以下），以及個人的奉獻——祭司（出埃及記 29:14，利未記 4:3；8:2；8:14 等），和利未人（民數記 8:8；8:12）；也用於為無意中的過犯贖罪（民數記 15:24；15:27，利未記 4:2；4:13 等），以及為禮儀上的不潔淨（這裡，利未記 12:6；12:8；14:19；15:15）。被擄之前，贖罪祭似乎只作為祭司在聖所徵收的罰款（列王紀下 12:16）。**燔祭**] 一種非常古老的儀式，表達對神的自我奉獻。**使他的頭成聖**] 他的頭在前一天已脫離玷污，但需要重新成聖以履行誓願。
民數記 6:12 12. **他要重新將……分別出來**] 他要重新將他最初所許願的整個期限分別出來。**贖愆祭**] 這是儀式中最昂貴的部分。關於其確切含義，意見不一。但在其他情況下，贖愆祭的獨特之處似乎在於它涉及為所犯的錯誤進行賠償（參民數記 5:6-8 的注釋）。在本例中，它可能是為延遲完成誓願以及因此延遲完成的祭物而作的賠償。
民數記 6:13-21 13–21. 許願期滿時的儀式。這包括三個部分：(a) 拿細耳人獻上燔祭、贖罪祭和平安祭，以及附屬於燔祭和贖罪祭的素祭和奠祭（參民數記 15:4-6），祭司獻上這些祭物（民數記 6:13-17）。(b) 他在會幕門口，祭壇旁的院子裡剃頭，將頭髮扔進祭壇上焚燒平安祭脂肪的火中（民數記 6:18）。(c) 脂肪燒盡後，祭司搖平安祭的肩和部分素祭，並將它們作為自己的份，連同胸和通常歸他的「舉祭的腿」。隨後必定有一次獻祭宴席，經文未提及，席間吃肉，拿細耳人或許也參與其中，因為在所有其他情況下，敬拜者都分享平安祭（參 Hastings’ DB. iv. 338 中關於「Sacrifice」的文章）。
民數記 6:14 14. **平安祭**] 希伯來文 **שְׁלָמִים**（shelâmîm）。其含義不確定。有些人將其與 **שָׁלוֹם**（shâlôm，平安）聯繫起來，解釋為「在與神關係友好時獻上的祭物，與預設疏遠的贖罪祭不同」。七十士譯本（LXX）譯作 **θυσία εἰρηνική**（eirēnikē thysia，平安祭）。另一些人則將其源於動詞 **שִׁלֵּם**（shillçm），意為「賠償」，因此是「償還所欠的」；故為感恩祭或還願祭。它通常在歡樂的場合獻上，神和敬拜者一同分享祭物。神的份包括祭牲的脂肪和內臟，這些通過焚燒獻給祂。
民數記 6:18 18. 焚燒頭髮具有獻祭的性質，也防止其被褻瀆。這種習俗不僅限於希伯來人，在古代和當今的原始民族中也有許多類似的例子。頭髮被認為是人生命和力量的特殊所在，因此當它獻給神明時，就代表了人本身。
民數記 6:19 19. **煮熟的肩**] 它之前已在別處煮熟，即煮沸，以備用。
民數記 6:20 20. **搖一搖**] 歸祭司的平安祭部分，除非執行了特殊的儀式，否則不能歸他所有。胸——在本例中還有煮熟的肩和部分素祭——被搖動或擺動，這顯然是向祭壇方向移動再移回，象徵祭司首先將它們獻給神，然後神再將它們歸還給他使用（參民數記 5:25，出埃及記 29:27）。然而，「搖」這個詞有時用得更廣泛，僅表示「獻上」；參民數記 8:11；8:13；8:8:15；8:21。**舉祭的腿**] 貢獻的腿。參民數記 5:9 的注釋。
民數記 6:21 21. **和他的供物**] 即他的供物。這個詞鬆散地與「律法」同位。供物是規條中最重要的因素。關於 **תּוֹרָה**（tôrâh，律法）這個詞，參 Chapman, Introd. Append, vi。**此外他所能獻的**] 即除了他能力所及能進一步獻上的。律法只規定了最低限度的祭物。拿細耳人可以自由，也可能被鼓勵，許更大的願；他必須忠實地「照他所許的願」行。傳道書 5:4 及以下後來提出的警告表明，誓願並非總是得到償還。民數記 6:22-27 祭司的祝福 這段祭司傳統的片段與其前後文沒有關聯。這簡單而美麗的三重祈求可能早於祭司文獻（P）的時代；但民數記 6:22 及以下，27 則是祭司文獻（P）將其置入的背景或框架。祭司祝福的職能在利未記 9:22 及以下，申命記 10:8；21:5，歷代志下 30:27 中得到承認；參詩篇 118:26，西拉書 36:17；45:15；50:21。在三次重複的「耶和華」之名中，作者當然沒有考慮神格中三位格的教義。然而，這些話語仍可被視為對更完整基督教啟示的無意識預示。禱告的形式歸因於希伯來詩歌的平行結構。這些話語在詩篇 67:1 中得到呼應，可直譯為：願耶和華賜福給你，並保護你。願耶和華使祂的臉光照你，並施恩給你。願耶和華向你仰臉，並賜你平安。27. **將我的名放在……上**] 這表示他們是耶和華的產業，並與祂有最密切的關係。參申命記 28:10，耶利米書 14:9。