Cambridge Bible 注釋｜尼希米記 第三章

# 尼希米記 第三章

尼希米記 3:1 尼 3:1-32. 工程的分配與城牆的重建。本章提到42段工程。但描述顯然不完整；我們可推測尼希米的名單要麼只被編者部分轉錄，要麼保存的抄本有殘缺。參尼 3:7；尼 3:25-28 的注釋。大祭司以利亞實] 以利亞實是約雅金的兒子，耶書亞的孫子（拉 3:2；尼 12:10）。儘管他參與了城牆重建的工作，但他與多比雅的密切關係（如尼 13:4 所述）表明，他並不贊同以斯拉和尼希米將猶太人與其他民族分離、不結盟的政策。「大祭司」這個專業稱謂，字面意思是「偉大的祭司」，在此處以及尼 3:20、尼 13:28 中使用，也見於利 21:10；民 35:25；民 35:28；書 20:6；王下 12:10；王下 22:4；代下 34:9；哈 1:1；哈 1:12；哈 1:14；哈 2:2；哈 2:4；亞 3:1；亞 3:8；亞 6:11。在其他地方，他被稱為「祭司長」，例如王下 25:18；代下 24:11；代下 26:20；拉 7:5；拉 8:17；耶 52:24。羊門] 此門也見於尼 3:32 和尼 12:39。毫無疑問，它就是約 5:2 所提到的門：「在耶路撒冷，靠近羊門有一個池子，希伯來話叫作畢士大。」祭司修復此門的事實暗示它靠近聖殿。尼 12:39 的提及也證實了這一點。它的位置在城市的東北部，與現代的聖司提反門相對應，就城牆和地面高度的變化而言，可以進行比較。我們可推測這個名字來自附近的一個羊市。聖殿獻祭需要大量的羊。羊的主要供應來自巴勒斯坦東部和摩押地。它們通過這個東門抵達，無論附近是否有市場，都足以解釋這個名字。索辛（Socin，Baedeker, Palestine and Syria, p. 151）說：「由於畢士大池現在被認為靠近現在的『Ain esh-Shifâ』，而不是傳統所指定的地方，我們必須推斷羊門是從泰羅皮恩（Tyropœon）的工業區通往聖殿院落的。」然而，將此段與亞 14:10 比較，很想將「羊門」與「便雅憫門」等同，後者在本章中未提及，但顯然位於城市的東北部（參耶 37:13）。他們使它成聖] 同一個希伯來詞在王上 8:64 中與建築物的竣工相關：「當日，王又將院子當中分別為聖。」這並非預示第十二章中城牆的隆重奉獻。祭司工作的完成以一個特殊的聖潔儀式為標誌。（參尼 12:47 中「使成聖」一詞的注釋。）安上門扇] 這是最後的行動。參王上 16:34，其中 R.V. 將同一個詞譯為「門」。直到米亞樓] R.V. 直到哈米亞樓。旁注：「或，直到『一百』樓」。關於「哈米亞樓」的確切含義，我們無從得知。另一種譯法「一百樓」推測該樓要麼有100級台階，要麼需要100人防守。可能早期讀法有缺陷。他們使它成聖] 這些詞的重複表明這裡指的是從羊門到該樓的城牆。但動詞的受詞省略造成了困難。直到哈楠業樓] R.V. 哈楠業。這是一座著名的建築，也見於尼 12:39；耶 31:38；亞 14:10。從第一處經文我們得知，該樓位於羊門和魚門之間。從另外兩處經文得知，它位於城市的東北角。可能從這一點開始，原本向西北延伸的城牆現在轉向正西。它可能因其建造者而得名。這裡提到它的方式造成了一些困難。如果它與哈米亞樓是同一座樓，那麼作者似乎沒有理由首先用哈米亞這個名字來稱呼著名的哈楠業樓。如果它是不同的樓，那麼為什麼提到兩座樓作為祭司修復城牆的界限呢？假設文本正確，哈米亞樓可能是同一座堡壘的東樓，該堡壘也稱為哈楠業。從其被強調的方式來看，這座堡壘可能代表一個重要的戰略要點。現在，「屬於聖殿的城堡（或bîrah）」可能就位於這個高地上。而且，哈楠業樓是這座大堡壘的一個外圍工事，城牆在此處與其相連，這種推測是合理的。根據這個理論，以利亞實和祭司們修復了羊門與控制聖殿的大堡壘之間的一段城牆。本章似乎沒有提到這些樓被拆毀。它們可能被留下以駐紮守軍，或者不像城牆那樣容易拆除。

尼希米記 3:2 2. 其次是] 即其次是以利亞實和祭司。描述從聖殿向北，現在轉向西。耶利哥人] 有些人認為這段城牆位於東北區，足以為「耶利哥人」提供一段方便的工作。另一方面，這個詞可能只表示一個同鄉的宗族，他們在流亡期間團結在一起，定居耶路撒冷後以這個名字聞名。參拉 2:34。他們] R.V. 旁注：希伯來文「他」。這裡的希伯來文可能表示名單的縮寫或省略。「其次是」，這裡和尼 3:19 應該像其他地方一樣譯為「其次」。

尼希米記 3:3 3. 魚門] R.V. 魚門。此門見於尼 12:39；代下 33:14；番 1:10。它位於北牆或西北牆；距離「哈楠業樓」有多遠我們不得而知。但「耶利哥人」和「音利之子撒刻」所承擔的兩段城牆工程介於其間。門的名字可能來自魚市的鄰近。有人建議，推羅商人（尼 13:16）和加利利湖漁民帶來的魚會通過此門抵達。從番 1:10-11 看來，此門毗鄰耶路撒冷的商業區。哈西拿] 參拉 2:35；尼 7:38，西拿。他們也] R.V. 他們。門閂] R.V. 門閂。完全竣工的門的細節在尼 3:6；尼 3:13-15 中重複。這些「門閂」（A.V.「鎖」）是什麼，並不確定（LXX. êëåῖ ?èñá, Vulg. valvas）。這個詞再次出現在歌 5:5。有些人認為它們是「插座」或「支撐」，門的「橫木」和「立柱」插入其中；另一些人認為它們是固定橫木的「螺栓」。古代的城門是圍繞插座中的樞軸轉動，而不是圍繞鉸鏈；我們可推測「鎖」這個詞表示固定門的東西，而「橫木」則將門固定在側柱上。

尼希米記 3:4 4. 修理] 字面意思是「使堅固」。這個希伯來詞在結 27:9；結 27:27 中用於「填縫」船隻。在本章中，它用於修補城牆的缺陷和填補缺口。在尼 3:19 中，同一個動詞以不同的含義使用。烏利亞的兒子、哥斯的孫子米利末] R.V. 烏利亞的兒子、哈哥斯的孫子米利末。哈哥斯的子孫在拉 2:61 中提到。我們在尼 3:21 中聽到米利末又進行了一段修復工作。米書蘭……米示薩別] R.V. 米示薩別。從尼 6:18 看來，比利迦的兒子米書蘭是主要的貴族之一，但像大祭司以利亞實一樣，儘管他參與了城牆的修復，但也與多比雅關係密切，多比雅的兒子約哈難娶了米書蘭的女兒。因此，他可能在總體政策上反對尼希米。與所羅巴伯的一個兒子（代上 3:19）同名，這暗示這位貴族可能是大衛的後裔，與王室的聯繫可能是多比雅外交上的一個成功之舉。巴拿的兒子撒督] 這可能就是與所羅巴伯一同上來的巴拿（拉 2:2；尼 7:7；尼 10:27）。

尼希米記 3:5 5. 提哥亞人] 提哥亞是耶路撒冷正南約10英里，位於「曠野」邊緣的一個城鎮。它以先知阿摩司的家鄉（摩 1:1；摩 7:14）和撒下 14:2 中「智慧婦人」的住處而聞名。以斯拉記第二章的城鎮名單中沒有提哥亞這個名字，這很值得注意。也許所羅巴伯時代的猶太人無法向南擴展那麼遠。這裡提到提哥亞人，暗示該鎮現在由猶太人佔據，或者提哥亞的老居民仍然在耶路撒冷形成一個獨特的社區（參尼 3:2）。他們熱心修復耶路撒冷城牆的熱情在尼 3:27 中得到進一步證實。但他們的貴冑] 「貴冑」（addirim = LXX. ἀ ?äùñὶ ?ì, Vulg. optimates），這個詞在尼 10:29；代下 23:20 中也這樣翻譯；它與尼 2:16、尼 4:14、尼 5:7、尼 6:17、尼 7:5、尼 13:17 中使用的詞不同。不肯服事他們的主] 這種比喻取自牛耕地時頸項套在軛中，參耶 27:12。他們的主的工作] R.V. 他們的主的工作。旁注：「或，他們的主人或主」。這裡有三種不同的譯法。(1) A.V.「他們的主的工作」。這種有些不尋常的短語「他們的主（Adonai）的工作」，而不是「主（耶和華）的工作」或「他們的神的工作」，有人辯護說它延續了該子句的比喻。這是傳統的猶太解釋。但這個詞在這些書中作為神的名字並不常見（參尼 1:11 的注釋），而且代詞「他們」的使用使得這種解釋不太可能（Vulg. in opere Domini sui）。在平實的敘述中用這個稱謂指神是極不可能的。(2) R.V. 旁注「他們的主人」，即猶太人的領袖；但這絕不是一個合適的詞來描述一個城鎮的「貴冑」與耶路撒冷的「統治者」之間的關係。(3) 「他們的主」。R.V. 的這種譯法似乎最自然，最好理解為指尼希米本人（參拉 10:3）。他是猶太人的「主」，由國王任命，猶太城鎮以及耶路撒冷的「貴冑」都應在他的偉大工作中為他服務和協助。參巴拉、多比雅和基善對尼希米的敵意會影響到鄰近民族邊界上的城鎮。位於曠野邊緣的「提哥亞」的貴冑很可能同情基善所代表的阿拉伯酋長，或者與外圍民族有密切關係。

尼希米記 3:6 6. 古門] R.V. 古門。旁注：「或，舊城門，或，舊牆門」。字面翻譯是「舊的門」，因此我們應該補充哪個詞有些不確定。從其他地方提到同一扇門（尼 12:39），我們得知它位於「魚門」和「以法蓮門」之間，可能與撒迦利亞稱之為「第一門」的「角門」（王下 14:13；亞 14:10）是同一扇門。在北側，地面較平坦，城市自然會向這個方向擴展。這扇門可能因是舊城的入口而得名。羅伯遜·史密斯教授（Prof. Robertson Smith，Art. Jerusalem, Enc. Brit.）說：「由於明顯的工程原因，聖殿區西北部的高地一直都是防禦工事的主要地點，古門很可能就設在這裡。」「舊牆門」這個稱謂不太可能。從某種意義上說，所有修復的門都是舊牆的門。如果「舊牆」是古代或廢棄城牆的一部分，它就不會包含在此描述中。當防禦工事與更早、更厚的城牆重合時，它被稱為「寬牆」（尼 3:8）。耶何耶大] R.V. 約雅大。他們安上橫樑等] 參尼 3:3。

尼希米記 3:7 7. 基遍人米拉提和米羅挪人雅頓，以及基遍和米斯巴人] 在這種名字排列中，很自然地看到兩位領袖的名字，後面跟著他們各自追隨者的描述。米拉提因此是基遍人的首領，雅頓是米斯巴人的首領。但由於後者被稱為「米羅挪人」（參代上 27:30），我們推斷米羅挪，他的故鄉，必定是米斯巴附近的一個村莊。基遍人被列入尼 7:25 中與所羅巴伯一同歸回的人（參平行經文拉 2:20）。米斯巴，位於耶路撒冷以北約3.5英里，即現代的內比撒母耳（Nebi-Samwil）。米斯巴的官長在後面被提及參與修復城牆的其他部分（尼 3:15；尼 3:19）。本節中提到的米斯巴人可能受不同控制（參下一注釋）。直到河西總督的寶座] R.V. 屬於河西總督寶座的。這個模糊的子句造成了很大的困難。(a) 根據 A.V. 的譯法，它表示本節中提到的人所承擔的修復工作的界限。「總督的寶座等」將是波斯總督的官邸，或是他坐著審判的實際寶座。「直到」這個介詞可以理解為，要麼總督的房子建在城牆上，本節提到的修復工作到達了這一點；要麼總督的「寶座」在附近，修復工作一直進行到與之相對的一點。這種譯法的主要異議是「寶座」一詞的使用。但它比下面給出的替代譯法更簡單。而且，一個官方地點，靠近城市主要的北門（尼 3:6），成為一個公認的地標，這種假設非常自然。幼發拉底河以西地區的總督訪問省會是罕見的事件；象徵其尊嚴的地點將獲得一個獨特的名稱。(b) 根據 R.V. 的譯法，該子句是在提到米斯巴之後作為限制而添加的。米斯巴被認為部分受猶太統治者管轄（尼 3:15；尼 3:19），部分受波斯省總督管轄。邊界穿過米斯巴地區。這裡提到的「米斯巴人」代表波斯統治下的部分，其中可能包括馬羅諾村。在波斯統治者的寬容下（參尼 2:7），一支隊伍被允許協助他們的弟兄。「河西總督的寶座」這個短語將是波斯統治時期猶太人中流行的權威術語。「寶座」在「統治」的意義上是詩意的，參詩 89:29；詩 89:36。沒有任何理由支持另一種提議的譯法「以總督的名義等」。拉丁通行本譯為「pro duce」，七十士譯本譯為 ἕ ?ùò èñüíïõ ôïῦ ? ἄ ?ñ÷ïíôïò。

尼希米記 3:8 8. 烏薛……金匠] R.V. 烏薛……金匠。R.V. 給出了字面翻譯。當然，其意思是金匠的一個行會或由烏薛代表的金匠行會承擔了城牆的下一段工程。「金匠」的財富體現在他們「行會」成員承擔的大部分工程上。參尼 3:31-32。其次是] R.V. 其次是。哈拿尼雅，一個香料師的兒子] R.V. 哈拿尼雅，一個香料師。旁注：「香料商」。R.V. 給出了希伯來文的意思，字面意思是「哈拿尼雅，香料師或香料商的兒子」。這位哈拿尼雅，可能是被提及參與修復城牆另一部分的「示利米雅的兒子」，代表了「香料商」的行會。「香料師」這個詞，在 A.V. 中出現在出 30:25；出 30:35；出 37:29；代下 16:14；傳 10:1，並非指藥品銷售商。每個段落的上下文都表明指的是油膏、香料和香水的經銷商。同一個詞的陰性形式在撒上 8:13 中譯為「製香料的」，其中 R.V. 旁注「香料商」更為可取。這在東方國家是一個非常重要的產業，它結合了為窮人提供舒適和為富人提供奢侈品（歌 3:6），以及精緻的屍體防腐藝術。在炎熱的氣候中，用油膏和香水塗抹頭或腳是款待貴賓的公認禮節（路 7:38；路 7:46；約 12:3）。用香油塗抹是潔淨或淨化的行為（結 16:9；得 3:3；猶 10:3）。對於女性來說，化妝品是個人裝飾的重要組成部分（歌 4:10）。他們堅固耶路撒冷直到（R.V. 甚至直到）寬牆] R.V. 旁注：「或，留下」代替「堅固」，給出希伯來動詞的通常含義。LXX. 有 êáὶ ? êáôÝëéðïí Ἱ ?åñïõóáëὴ ?ì ἕ ?ùò ôïῦ ? ôåß÷ïõò ôïῦ ? ðëáôÝïò：拉丁通行本「dimiserunt Ierusalem usque ad murum plateæ latioris」。動詞造成的困難導致了對該段落非常不同的解釋：(1) A.V. 遵循古老的猶太解釋，譯為「堅固耶路撒冷」；而且似乎這個詞在塔木德希伯來語中確實有與建築工程相關的含義（Buxtorf, sub voce, ‘pavimentarunt’）。但即使接受這個含義，也很難解釋「堅固耶路撒冷」這個詞出現在一段描述中間，而這段描述的全部內容都與耶路撒冷的堅固有關。(2) 接受通常的譯法「留下」，給出了以下解釋：(a) 「他們」，即巴比倫軍隊，在耶路撒冷被毀時，沒有觸及這部分。這種翻譯引入了一個虛構的主體，即巴比倫人。它未能解釋引入對耶路撒冷的提及。它使「留下」等同於「未毀壞」。(b) 參與修復工作的猶太人「未觸及」這部分城牆，這部分城牆恰好不需要重建。這再次給「留下」這個詞賦予了任意的含義，並且對「耶路撒冷」的提及仍然無法解釋。(c) 他們在距離耶路撒冷居住區一定距離的地方進行防禦工事。城牆向北延伸的距離比房屋更遠。建造者「離開城市」，即房屋附近，以完成計劃中的環城工事。(d) 「猶太人已經放棄了耶路撒冷」，即耶路撒冷在這一點上沒有被從被擄之地歸回的猶太人佔據。居住區的北界沒有像君主制時期那樣延伸那麼遠。(e) 建造者可能在這一點上「留下」了耶路撒冷的一部分在他們的城牆之外。舊城的周長比現在所需的要大。在城牆修復過程中，建造者在某一點放棄了舊的外牆和它所包含的耶路撒冷無人居住的部分。確切的含義隱藏在地形典故中，我們無法理解。最自然的是，(1) 動詞「留下」的主語應該是前面提到的建造者；(2) 「耶路撒冷」應該指有人居住的城市。由 (e) 提供的解決方案似乎是最可能的。新的環城工事通常比舊的更大。只有在這裡，建造者進入內部並留下舊牆的地方，才明確提及。寬牆] 寬牆在尼 12:38 中再次提及，位於「爐樓」和「以法蓮門」之間。這個名字可能賦予城牆的一部分，其結構的厚度和堅固性表明了這個點在防禦工事中的戰略重要性。這可能是亞瑪謝拆毀的400肘的部分（參王下 14:13；代下 25:23），目的是使耶路撒冷在北方失去防禦能力，而這也是希西家努力加固和更新的部分（代下 32:5）。

尼希米記 3:9 9. 耶路撒冷半區的官長] R.V. 耶路撒冷半區的官長。利法雅不是城市的官長，而是耶路撒冷劃分成的其中一個區的官長。另一半的官長是沙龍，在尼 3:12 中提到。比較「米斯巴的官長」（尼 3:19）和「米斯巴區的官長」（尼 3:5）的不同職位。通過將此表達與王下 22:14；番 1:10 比較，似乎由於首都的發展，在君主制時期為了城市行政管理而進行了這種劃分。這裡提到的地區將是城市的商業區。

尼希米記 3:10 10. 其次是] 即其次是利法雅所代表的人。哈突……] 可能是尼 10:4 中提到的這個家族的祭司，或是尼 9:5 中提到的哈沙比尼亞的利未人兒子。哈沙比尼亞] R.V. 哈沙比尼亞。

尼希米記 3:11 11. 哈琳……巴哈摩押] 參拉 2:6；拉 2:32。另一段] R.V. 另一部分。這個短語在本章中再次出現在尼 3:19-21；尼 3:24；尼 3:27；尼 3:30，已被解釋為，(1) (如 A.V.)，等同於同一段城牆的「更遠的部分」，(2) 作為本節中提到的人所承擔的修復工作的「第二部分」。後者是更自然的解釋。這裡有一個困難：雖然在尼 3:21；尼 3:27 中我們發現了本章前面出現過的名字（尼 3:4-5）再次出現，但在本節和第19、20、24、30節中，那些被說成修復「另一段」的人的名字沒有再次提及。因此，一些評論家強調在尼 3:19-21；尼 3:24；尼 3:27 中，這個短語伴隨著詳細的地形說明，他們認為這些詞並不意味著第二段工作，而是剛剛提到的工作的特殊延續。另一方面，應該注意的是 (1) 瑪基雅的名字至少在尼 3:31 中再次出現；(2) 在尼希米描述的這部分中，「以法蓮門」奇怪地完全被省略了，儘管它非常重要（參尼 8:16，尼 12:39）；(3) 基於其他理由，參與修復工作的人的完整名單很可能沒有保存下來，並且許多名字已經丟失。認識到名單的不完整性將完全解決本節以及尼 3:19-20；尼 3:24；尼 3:30 中出現的困難。爐樓] 這座樓位於以法蓮門和谷門之間（參尼 12:38）。它可能位於現代城堡的北面一點。它是城市西北角的堡壘，可能構成了與角門相關的主要防禦工事（王下 14:13；代下 26:9；耶 31:38；亞 14:10）。

尼希米記 3:12 12. 耶路撒冷半區的官長] R.V. 耶路撒冷半區的官長。參尼 3:9 的注釋。這是城市的「錫安」半區。他和他女兒們] 提到「他女兒們」很奇怪。有些人認為「女兒們」在這裡用於其技術意義上的「村莊」和「鄉鎮」（參尼 11:25；尼 11:27），其居民在整個地區官長的指揮下派遣工人。另一些人則接受「女兒們」=「村莊」的這種譯法，將代詞「他」指代「地區」，即「該地區和耶路撒冷該區附近的村莊」。但最簡單和字面的解釋可能最好。城牆修復的整個編年史是個人努力的記錄。例外地提到婦女並不排除她們有益合作的可能性，不僅通過同情和勸勉，而且通過金錢捐贈、食物貢獻以及她們的僕人和隨從的勞動。

尼希米記 3:13 13. 谷門] 參尼 2:13；尼 2:15 的注釋。這是西側的主要入口。撒挪亞] 這個城鎮在尼 11:30；書 15:34 中提到，可能是現代的撒努亞（Zanuah），位於耶路撒冷以西約13英里。門扇等] 參尼 3:3 的注釋。城牆一千肘直到糞門] R.V. 城牆的。有些人認為這對於社區的一個部分來說，修復的城牆距離太長，因此將該子句視為一個地形括號，=「兩門之間有一千肘」。但如果我們可以假設這裡只需要很少的修復，那麼就不會記錄這段城牆的更多細節。然而，正是這個原因，使我們能夠接受「修復一千肘」是「哈嫩和撒挪亞居民」的工作。這裡需要的工作相對較少，一小隊人就可以承擔很長一段。糞門可能在城牆的西南角。城牆從「谷門」向正南延伸到「糞門」後，從那裡轉向東方。

尼希米記 3:14 14. 但] R.V. 和。瑪基雅] R.V. 瑪基雅。與尼 3:11 中的「瑪基雅」拼寫相同。「利甲的兒子」。不一定是利甲人。利甲人被禁止住在房屋裡（耶 35:7）。伯哈基琳的一部分] R.V. 伯哈基琳區。伯哈基琳（葡萄園之家）在耶 6:1 中提到。它似乎位於耶路撒冷正南，在伯利恆和提哥亞之間。它經常被認為是耶路撒冷以南6或7英里處的一個著名地點，即法蘭克山（阿拉伯語 Jebel Ferdis = 天堂或果園之山），那裡可以看到希律大帝建造的希律堡（Herodium）的遺跡。它被稱為「法蘭克山」，因為傳統將其與十字軍對抗穆斯林的頑強抵抗聯繫起來。它擁有耶路撒冷附近最美麗的死海景色之一。門扇等] 參尼 3:3 的注釋。

尼希米記 3:15
15. 但泉門] 修訂譯本（R.V.）作「泉門」。參尼 2:14。根據舊有觀點，尼希米在此的描述跳過了一段相當長的距離（直線距離近半英里），介於「糞門」與「泉門」之間。此處的省略可解釋為：要麼是某些細節被省略了，參尼 3:11；要麼是地勢陡峭，導致南牆所需工程不多。然而，在另一處城牆巡視的描述中（尼 12:31；12:37）也必須理解為有類似的省略，這很難說是偶然。因此，傾向於近期的一個建議似乎更為合理，即尼 3:13 中的「谷」是指泰羅皮恩谷（Tyropœon），而防禦城牆的路線並未包含西山，而是直接沿著「谷」的東側向南延伸，直到「糞門」處才開始向東轉向。沙崙] 欽定譯本（A.V.，1611年版）拼寫為「Shallum」，或許是受尼 3:12 的影響。米斯巴區長] 修訂譯本（R.V.）作「米斯巴區的官長」。此處區分了米斯巴城與其鄰近的地區。參「耶路撒冷區」（尼 3:9；3:12）。「米斯巴的官長」則在尼 3:19 中提及。另參尼 3:7 的注釋。遮蓋了] 此詞在聖經其他地方未曾出現。七十士譯本（LXX.）譯作 **ἐπώφραξεν**（epōphraxen，封閉）。它似乎與尼 3:3；3:6 中「鋪上橫樑」的表達相對應。和靠近王園的西羅亞池牆] 修訂譯本（R.V.）作「和靠近王園的示拉池牆」。旁注：「在賽 8:6 中作『西羅亞』」。關於西羅亞（Siloam，即 Birket Silwân），參約 9:7。「示拉池」（或「引導池」）由一條地下水道供水，該水道從童女泉（Virgin’s Spring）引出，距離1708英尺，穿過俄斐勒岩（Ophel rock）。此連接由查爾斯·沃倫爵士（Sir Charles Warren）發現。這條隧道是一項卓越的工程。關於1880年發現的描述其建造的古老銘文，參賽斯（Sayce）的《新亮光》（Fresh Lights）。此處提及的池子很可能就是下池，即現代的「Birket el Hamra」。池水流經「王園」。古城牆比現代城市向南延伸得更遠。該池由一道厚重的石砌水壩形成，很可能是城牆的一部分。「王園」在王下 25:4；耶 39:4；耶 52:7 中也有提及。我們無法從本節確切斷定它是否被包含在城牆內。但由於城鎮的水源供應主要依賴此池，該池很可能被城牆圍繞。王下 25:4 中提及的雙重城牆可能同時保護了池子和園林。直到台階，等等] 修訂譯本（R.V.）作「直到台階，等等」。這些「台階」標誌著沙崙工作向北的界限。這些「台階」是攀登錫安山（Mt. Zion）東側「俄斐勒」（Ophel）或南支脈陡峭斜坡的階梯，通往尼 8:1；8:16 中提及的「水門」，位於「大衛家」上方（參尼 12:37）。參賽斯（Sayce），第87頁。「這些台階的遺跡已被希克（Schick）和古特（Guthe）在西羅亞池東邊不遠處，以及童女泉南邊不遠處（但仍在舊城牆線內）發現，因此它們必定是沿著錫安山的東坡向上延伸，終點離水門前的廣場不遠。」從大衛城] 「大衛城」是攻取後由大衛命名的堡壘，即錫安。其位置一直備受爭議。(1) 普遍傳統將其與西山的南端等同；(2) 近期康德（Conder）和沃倫（Warren）將其歸於同一座山的北部高地；(3) 然而，有充分理由將其與「聖殿山」等同。最後這種觀點得到舊約聖經將錫安與耶和華的居所或聖殿聯繫起來的語言支持。目前的上下文幾乎可以確鑿地證明「大衛城」位於東山或聖殿山。

尼希米記 3:16
16. 伯術半區長] 修訂譯本（R.V.）作「伯術區一半的官長」。伯術（Beth-Zur，書 15:58），即現代的 Beitsur，位於耶路撒冷以南約13英里處。它扼守通往希伯崙的道路，並由羅波安（Rehoboam）加固（代下 11:7）。從本節的提及，我們可以推斷它在南部邊境是一個重要的城鎮。在馬加比戰爭中，它作為一個堅固的要塞出現，並是三次最血腥衝突的發生地（參馬加比一書 4:29；11:65-66；14:7）。直到大衛墓對面] 這必定是一個眾所周知的地方，位於猶大歷代君王墓的對面。從代下 32:33 中提及這些墓的方式：「他們將（希西家）葬在大衛子孫墓地的上坡處」，它們可能位於俄斐勒山（Mt. Ophel）的東南或東側懸崖邊。我們可以期待在此地進行的調查，以識別皇家墓地，將會帶來有趣的發現。和所造的池] 修訂譯本（R.V.）作「和直到等等」。從對「池」的描述，有些人認為尼希米認為它是在他那個時代新建的。另一些人則將其與賽 22:9-11 中提及的希西家所建的池子等同。它顯然位於示拉池（pool of Shelah）以北，可能由來自童女泉（Virgin’s Well）的同一條水道供水。參賽斯（Sayce）：「古特博士（Dr. Guthe）在所謂的以賽亞樹附近發現了它的痕跡；由於城牆在此處構成了水庫的一面牆，因此水庫必定是在城牆建成之後才建造的。」勇士之家] 修訂譯本（R.V.）作「勇士們的家」。這個名稱可能賦予了傳統上大衛為其「勇士護衛隊」（撒下 16:6；23:8）所建的皇家兵營的所在地（或其上的建築）。將其解釋為聖殿護衛隊的住所（參代上 9:26；26:6）則較不具說服力。拉比撒底亞（Rabbi Saadiah）將此表達理解為「公會」（Sanhedrin），他們在律法上大有能力，並引用詩 103:20：「你們大有能力的，奉行他的命令。」

尼希米記 3:17
17. 利未人，巴尼的兒子利宏] 此處值得注意的是，先提及群體，後提及其代表。這種與尼 3:7-8 用法不同的變體，或許是為了突顯利未人或其中特定一群人的工作。利宏（Rehum）的名字與從流亡歸回時所羅巴伯（Zerubbabel）的主要同僚之一（拉 2:2）相同，或許可以與尼 10:25 中的利宏等同。巴尼（Bani）在尼 9:5 中提及。基伊拉半區長] 修訂譯本（R.V.）作「基伊拉區一半的官長」。這很可能與書 15:44；撒上 23:1 中的基伊拉（Keilah）等同，該城鎮位於耶路撒冷西南約15英里處。在他那一部分] 修訂譯本（R.V.）作「為他那一部分」，即為他所代表的地區，以區別於下一節中提及的地區。

尼希米記 3:18
18. 他們的弟兄] 即同一地區另一半的人。哈拿達的兒子巴瓦伊] 這很難與尼 3:24 中提及的「哈拿達的兒子賓內」不同。七十士譯本（LXX.）也讀作 **Βενεα**（Benea）。

尼希米記 3:19
19. 以謝……米斯巴的官長，另一段] 修訂譯本（R.V.）作「另一部分」。此處的「米斯巴的官長」與「米斯巴區的官長」（尼 3:15）有所區別。對著城牆轉角處的軍械庫上坡] 這是一段備受爭議的地形描述。沒有任何跡象表明城牆轉向哪個方向。「軍械庫」自然會與尼 3:16 中提及的「勇士之家」聯繫起來；目前的描述似乎將其置於「勇士之家」的北面。「軍械庫」在王上 10:17；10:21；14:26；賽 22:8 中提及。「城牆的轉角處」。這個地點在代下 26:9 中也有提及：「烏西雅在耶路撒冷的角門、谷門和城牆的轉角處建造了城樓，並加固了它們。」顯然，它在當時是城防工事中戰略上最重要的地點之一。

尼希米記 3:20
20. 撒拜的兒子巴錄] 修訂譯本（R.V.）旁注：「另有讀作：撒該。」撒拜（Zabbai，拉 10:28）是 C’thib 和七十士譯本（LXX.）的讀法，撒該（Zaccai）是 K’ri 和拉丁通行本（Vulg.）的讀法。熱心修復] 「熱心」一詞值得注意。(a) 在原文中，它是一個不尋常的使役動詞，意為「生氣」，這種確切的形式只在約伯記 19:11 中出現過：「他也向我發怒。」該詞也出現在耶 12:5 中，意為「爭競」；耶 22:15 中，意為「力求超越」。(b) 在敘事散文中，一個過去式的使役動詞緊接在限定動詞「修復」之前，可能是希伯來語的慣用語，但並不常見。(c) 「修復」一詞在此列表中沒有其他修飾語。如果讀法正確，該詞將表示巴錄承擔工作的熱情或競爭精神。同一個詞，若點讀不同，則可意為「朝向山丘」，與創 14:10 中譯作「往山上去」的詞相同。這必定是拉丁通行本（Vulgate）的讀法：「in monte ædificavit Baruch」（巴錄在山上建造）。如果這是正確的讀法，它指的是俄斐勒（Ophel）的山頂，大祭司的房屋將會直接位於聖殿以南。另一段] 修訂譯本（R.V.）作「另一部分」。參尼 3:11 的注釋。此處，由於巴錄的名字之前未曾出現，這些詞暗示了描述的不完整性。

尼希米記 3:21
21. 哥斯的兒子烏利亞] 修訂譯本（R.V.）作「哈哥斯的兒子烏利亞」。另一段] 修訂譯本（R.V.）作「另一部分」。米利末也參與了北牆的修復。參尼 3:4 的注釋。直到盡頭] 這段描述似乎暗示大祭司的房屋規模相當大，並且建在城牆上。「盡頭」（**taclîth**）一詞在舊約聖經中似乎只在約伯記 26:10（「邊界」）和約伯記 28:3（「盡頭」）中以這種意義出現過兩次。在其他地方，例如詩 139:22，它被用來表示「完美」、「完整」。這個詞對各譯本造成了困難，例如七十士譯本（LXX.）作 **ἕως ἐκλείψεως**（heōs ekleipseōs，直到結束），拉丁通行本（Vulg.）作 donec extenderetur（直到延伸）。

尼希米記 3:22
22. 平原的祭司] 修訂譯本（R.V.）作「平原的人」。修訂譯本（R.V.）旁注：「或作，環繞之地」。字面意思為「基卡爾（Ciccar）的人」，七十士譯本（LXX.）作 **Ἐκχεχαρ**（Ekchechar），拉丁通行本（Vulg.）作「de campestribus Jordanis」（來自約旦平原）。有些人根據尼 12:28 中「耶路撒冷周圍的平原（或環繞之地）」的用法，將此詞解釋為指耶路撒冷附近地區。另一些人則根據其在創 13:10；19:17；撒下 18:23 中對約旦平原的專業應用來解釋其在此處的用法。由於尼 12:28 中對耶路撒冷的提及表達得很清楚，因此此處該詞的絕對用法可能傾向於後一種解釋。如果是這樣，那麼提及的祭司來自耶利哥和「平原」的其他城市，即 **ἡ περίχωρος τοῦ Ἰορδάνου**（hē perichōros tou Iordanou，約旦河周圍地區），太 3:5。

尼希米記 3:23
23. 在他後面] 修訂譯本（R.V.）作「在他們後面」。旁注：希伯來文作「他」，參尼 3:2 的注釋。在他家旁邊] 修訂譯本（R.V.）作「在他自己家旁邊」。從尼 3:24 中明確提及的方式判斷，亞撒利雅的房屋必定因其大小或靠近城牆的位置而顯眼。「對著」和「旁邊」暗示了不同的方位。

尼希米記 3:24
24. 哈拿達的兒子賓內，另一段] 修訂譯本（R.V.）作「另一部分」。這很可能與尼 3:18 中提及的「哈拿達的兒子巴瓦伊」是同一個人。「賓內」（Binnui）在尼 10:9 中被提及為利未人之一。我們必須假設尼 3:18 中的「巴瓦伊」（Bavvai）是「賓內」的訛誤，或者如有些人所持，賓內是利未家族的名稱，而巴瓦伊是其主要代表。在這兩種選擇中，前者更為可取。因為 (1) 尼 3:18 的讀法存疑；(2) 這些經文中的名字顯然是祭司和利未人的名字；(3) 「賓內」在尼 10:9 中被提及為一位重要的利未人。他很可能以基伊拉（Keilah）的重要公民身份協助修復的一部分，又以主要利未人的身份協助另一部分。直到轉角] 修訂譯本（R.V.）作「和直到轉角」。

尼希米記 3:25
25. 烏賽的兒子帕拉] 修訂譯本（R.V.）作「烏賽的兒子帕拉修復」。從王的高屋伸出的城樓，那城樓靠近監獄院] 修訂譯本（R.V.）作「從王的上層房屋伸出的城樓，那城樓靠近護衛院」。修訂譯本（R.V.）旁注：「或作，上層城樓……從王的房屋」。這段描述的意義不易確定。「上層」這個形容詞可以修飾王的房屋，也可以修飾城樓；而「那城樓靠近護衛院」這個子句則作為房屋或城樓的進一步描述。在耶 32:2 中，「護衛院」位於「王的房屋」內（參耶 33:1；37:21；38:6；38:13；38:28；39:14-15）。在本段經文中，我們有兩種可能：要麼是「王的上層房屋」，這樣稱呼是為了區別於有護衛院的王的房屋；要麼，由於這段經文是對城牆的描述，更可能的是「上層城樓」，它被認定為從王宮突出並靠近「護衛院」的城樓。在王宮和聖殿附近，可能會有幾座城樓。七十士譯本（LXX.）**ὁ πύργος … ὁ ἀνώτερος**（ho pyrgos … ho anōteros，上層城樓）接受了後一種解釋。查爾斯·沃倫爵士（Sir Charles Warren）很可能到達了此處所說「城樓」的基座。「一道巨大的城牆仍然存在，儘管被瓦礫掩埋，它在東南角與聖殿山牆相連。它顯然是為了防禦目的而建造的，因為它有十四英尺厚……有幾座城樓從牆上突出，其中一座非常引人注目，因為它比其他任何一座都突出更多，矗立在陡峭的岩石上，並有另一道牆從它延伸下去，通往汲淪谷。」（哈珀（Harper），《聖經與現代發現》（The Bible and Modern Discoveries），第509頁）。「王的上層房屋」。這座建築建在猶大列王舊宮殿的遺址上，當時可能由城中的主要官員居住，顯然位於「俄斐勒」（Ophel）山頂，直接位於聖殿區域以南。帕羅施的兒子毗大雅] 修訂譯本（R.V.）作「帕羅施的兒子毗大雅修復」。修訂譯本（R.V.）旁注：「帕羅施的兒子毗大雅（現在……俄斐勒）修復直到，等等。」參尼 3:26 的注釋。關於帕羅施（Parosh），參拉 2:3。如同本節前半部分，動詞「修復」需要被理解。

尼希米記 3:26
26. 尼提寧人住在俄斐勒……伸出] 修訂譯本（R.V.）作「（尼提寧人住在俄斐勒……伸出）」。括號可能包含整節經文。我們更傾向於修訂譯本（R.V.）的翻譯，而非修訂譯本（R.V.）旁注的翻譯，後者將括號限制在第一個子句，並將第二個子句與前一節連接起來。(1) 尼 3:25 結尾省略動詞並未造成真正的困難；因為我們在該節開頭也有類似的省略。(2) 我們不應期望一個關於尼提寧人居住地的括號子句，在如此詳細的地形描述中，會以「在俄斐勒」這樣簡短而籠統的詞語來描述它。（在尼 11:21 中，出現相同的詞語，它們可能是基於本段經文。）(3) 提及「伸出的城樓」是指與前一節中提及的同一座城樓。引入括號似乎是為了將尼提寧人的住所與剛才提及的城樓聯繫起來。(4) 尼 3:27 以（修訂譯本）「在他後面」開頭；儘管考慮到尼 3:2；3:23；3:29，這並非決定性的，但它確實支持修訂譯本對括號的處理。在俄斐勒] 這可能意味著在聖殿東邊的俄斐勒山（Ophel hill）的山脊上。約坦（Jotham）曾建造「俄斐勒」的城牆（代下 27:3）。瑪拿西（Manasseh）在位期間，這座「山」被城牆環繞，代下 33:14。「俄斐勒」意為「土堆」，是聖殿山向南延伸部分的名稱。對著東邊的水門] 在聖殿和水門之間，似乎有一大片開闊地，供人們聚集（參尼 8:1；8:3；8:16；12:37；12:39；拉 10:9）。尼提寧人的房屋在此處靠近或毗鄰城牆。「水門」顯然因此得名，因為從基訓泉（Gihon），即童女泉（Virgin’s Spring）通往城市的道路在此處進入。運水人進進出出，使這門得名。關於基訓（Gihon），參王上 1:33；1:38。它是「耶路撒冷唯一的泉水，基督徒稱之為童女泉，穆斯林稱之為『台階之母』，因為有台階從山谷的現有地面通往拱頂」（康德（Conder）的《巴勒斯坦》（Palestine），第26頁）。從這裡，城牆向北或東北延伸至「轉角」（尼 3:31）。伸出的城樓] 可能與尼 3:25 中提及的城樓相同。或許這座城樓特別旨在保護「水門」，在此處與水門一同提及。

尼希米記 3:27
27. 在他們後面] 修訂譯本（R.V.）作「在他後面」，即在帕羅施的兒子毗大雅（尼 3:25）之後。提哥亞人] 參尼 3:5 的注釋。另一段] 修訂譯本（R.V.）作「另一部分」。伸出的大城樓] 修訂譯本（R.V.）作「伸出」。形容詞「大」或許是為了區分這座城樓與尼 3:25-26 中類似提及的城樓。它可能是聖殿東側的防禦工事之一。直到俄斐勒牆] 修訂譯本（R.V.）作「和直到俄斐勒牆」。這顯然與代下 27:3；33:14 中提及的城牆是同一道。

尼希米記 3:28
28. 從上面] 修訂譯本（R.V.）作「上面」。此詞暗示祭司的住所位於較高處。馬門] 此門在王下 11:16；代下 23:15；耶 31:40 中提及，似乎被描述為耶路撒冷最東端，俯瞰汲淪谷。它必定通往聖殿院子的東南角。有人認為其名稱源於猶大偶像崇拜的君王獻給太陽的馬匹（王下 23:11）。它可能位於現代「金門」稍南處。對著他家] 修訂譯本（R.V.）作「對著他自己的家」，如尼 3:29。

尼希米記 3:29
29. 在他們後面] 修訂譯本（R.V.）旁注：「希伯來文作『他』」。參尼 3:3 的注釋。音麥的兒子撒督] 音麥祭司家族的首領。參拉 2:37。在他後面] 修訂譯本（R.V.）作「在他後面」。東門的守衛] 這有時被認為是尼 3:26 的「水門」。但在像這樣一個地形章節中，同一扇門以兩個不同的名稱提及，卻沒有任何解釋，這是非常不可能的。考慮到前一個名字是祭司的名字，自然會認為示瑪雅，「東門的守衛」，是利未人，而東門是通往聖殿區域的東部入口。

尼希米記 3:30
30. 撒拉弗的第六個兒子哈嫩……一段] 修訂譯本（R.V.）作「一部分」。此處特別提及哈嫩為撒拉弗的「第六個兒子」值得注意，因為本章中提及的其他名字都沒有任何詳細描述。在尼 3:13 中，哈嫩的名字首次出現時並未提及；但在本段經文中，所有譯本都支持此說法。因此，如果這個詞如有些人所猜測，是「和撒挪亞的居民」（尼 3:13）的訛誤，或是一個偶然進入文本的數字旁注，那麼這個錯誤必定在很早的時候就已經產生了。比利迦的兒子米書蘭] 他的名字在尼 3:4 中出現過，奇怪的是，在第二次提及他的工作時，沒有加上「另一部分」這些詞。我們自然會期望這份貢獻歸於他而非哈嫩。對著他的房間] 「房間」這個詞是一種不尋常的形式——在舊約聖經中只在尼 12:44；13:7 中出現過——與拉 8:29 中出現的普通詞不同，參該處注釋。或許它在此處用來指某種官邸（七十士譯本（LXX.）**γαζοφυλάκιον**（gazophylakion），拉丁通行本（Vulg.）gazophylacium）。提及米書蘭的「房間」增加了他是一位顯赫祭司的可能性，如果如上下文所暗示，「房間」位於聖殿區域內。

尼希米記 3:31
31. 金匠瑪基雅的兒子] 修訂譯本（R.V.）作「金匠之一瑪基雅」。參尼 3:8 的注釋。瑪基雅屬於金匠行會。直到尼提寧人的地方] 修訂譯本（R.V.）作「直到尼提寧人的房屋」。尼提寧人（尼 3:26）被提及居住在「俄斐勒」。此處描述他們的一個房屋位於城牆上，可能在聖殿區域的東北方。我們可以推測這是那些從事聖殿服務者的官邸。和商販] 七十士譯本（LXX.）**οἱ ῥωποπῶλαι**（hoi rhōpopōlai，小販）。同類商人通常居住在一起，參耶 37:21。乍看之下，發現一個屬於尼提寧人和商販混合群體的房屋似乎很奇怪。但聖殿服務及其參與者的需求和裝備多種多樣，足以解釋這種組合。我們應該想到的是東方市集，而不是現代房屋。聖殿附近的開闊地會擠滿兌換銀錢的人和出售獻祭動物及供物的人。關於後來濫用此習俗，參太 21:12；約 2:14。有些人對這種組合感到困惑，他們不顧重音的傳統，以不同的方式劃分經文，在「尼提寧人」處停頓，並將「商販」作為新子句的主語，即「和商販修復，等等」。然而，我們肯定會期望在這樣一個子句的開頭出現「在他後面」這個短語。對著米弗甲門] 修訂譯本（R.V.）作「對著哈米弗甲門」。米弗甲（Miphkad）一詞出現在結 43:21 中：「你也要取贖罪祭的公牛，他要在殿中指定的地方（**miphkad**），在聖所之外燒掉。」因此，人們常認為它是贖罪祭的公牛被帶到「聖所之外」所經過的門。「對著」這些詞似乎暗示哈米弗甲門不在城牆上，而是在城牆對面。有些人將其與現代「金門」等同。七十士譯本（LXX.）**Μαφεκαδ**（Maphekad）和拉丁通行本（Vulg.）「porta judicialis」（審判門）未能闡明其位置或目的。和直到轉角上坡] 修訂譯本（R.V.）作「和直到轉角上坡處」（旁注：「或作，上層房間」）。我們在此處似乎看到了兩道牆的交匯點，那裡的海拔比其他地方更高，或者那裡有一個眾所周知的「上層房間」，用於瞭望或作為公共聚會場所。

尼希米記 3:32
32. 上坡，等等] 參尼 3:31。直到羊門] 修訂譯本（R.V.）作「和羊門」。這是描述的起點（尼 3:1）。金匠] 參尼 3:8-31。商販] 參尼 3:31。他們修復工作的鄰近性表明，金匠和商販都代表著與聖殿獻祭交易有著廣泛而密切利益的群體。因為，除了供應和修復日常事奉所需的器皿、家具和服飾外，珍貴物品的奉獻也會在聖殿附近產生持續的交易。商販會將自己安置在聖殿的主要入口處，向聚集在此處的眾多敬拜者和獻祭者展示他們的商品。