1我說：雅各的首領， 以色列家的官長啊，你們要聽！ 你們不當知道公平嗎？
2你們惡善好惡， 從人身上剝皮， 從人骨頭上剔肉，
3吃我民的肉， 剝他們的皮， 打折他們的骨頭， 分成塊子像要下鍋， 又像釜中的肉。
4到了[遭災的]時候， 這些人必哀求耶和華， 他卻不應允他們。 那時他必照他們所行的惡事向他們掩面。
5論到使我民走差路的先知－ 他們牙齒有所嚼的， 他們就呼喊說：平安了！ 凡不供給他們吃的， 他們就預備攻擊他－ 耶和華如此說：
6你們必遭遇黑夜，以致不見異象； 又必遭遇幽暗，以致不能占卜。 日頭必向你們沉落， 白晝變為黑暗。
7先見必抱愧， 占卜的必蒙羞， 都必摀着嘴唇， 因為上帝不應允他們。
8至於我，我藉耶和華的靈， 滿有力量、公平、才能， 可以向雅各說明他的過犯， 向以色列指出他的罪惡。
9雅各家的首領、以色列家的官長啊， 當聽我的話！ 你們厭惡公平， 在一切事上屈枉正直；
10以人血建立錫安， 以罪孽建造耶路撒冷。
11首領為賄賂行審判； 祭司為雇價施訓誨； 先知為銀錢行占卜。 他們卻倚賴耶和華，說： 耶和華不是在我們中間嗎？ 災禍必不臨到我們。
12所以因你們的緣故， 錫安必被耕種像一塊田， 耶路撒冷必變為亂堆； 這殿的山必像叢林的高處。
# 彌迦書 第三章
本章為前一章的延續。其中對權貴階層的罪行描繪得更加觸目驚心；彌迦書 3:2-3 的描述中瀰漫著一種苦澀的精神，令人聯想到但丁的《地獄篇》。接著，首先提及審判（彌迦書 3:4，如彌迦書 2:5；彌迦書 2:10）；然後，轉而論及邪惡的先知（彌迦書 3:5-7，如彌迦書 2:6；彌迦書 2:11），他們的作為與真正啟示的嚴格倫理特徵形成對比（彌迦書 3:8，比較彌迦書 2:7）。整篇預言的結尾是對權貴的斥責（彌迦書 3:9-11），並宣告耶路撒冷將因其罪惡而徹底毀滅（彌迦書 3:12）。
彌迦書 3:1 1–4. 主要描述統治階級的殘暴行為。1. 雅各的首領啊] 先知向全以色列的官員階層，特別是審判官發言。從耶利米書 21:11-12 看來，他們（至少在猶大）主要是王室成員（在猶大和埃及都是一個龐大的群體）。
彌迦書 3:2 2. 剝下他們的皮] 這種描述是比喻性的。我們可以推斷，食人習俗對以色列人來說並非聞所未聞或無從得知，但這不一定意味著以色列人的祖先曾實行此習俗，更不用說以色列人自己了。這個比喻的意義顯然是，農民失去了他們舊有的獨立性，陷入了類似土耳其帝國農民的境況。這源於社會組織的變化。「以色列的貴族不再像掃羅和拿八那樣是大地主，與農民生活在一起並分擔他們的勞動……這種商業的引入，使希伯來人與國際貿易的巨大中心（推羅）直接聯繫，必然導致財富集中在少數人手中，並導致沒有資本的階層相應貧困，因為出口提高了生活必需品的價格」（羅伯遜·史密斯教授，The Old Testament in the Jewish Church，第347頁）。他們的皮] 即以色列家的皮。
彌迦書 3:4 4. 那時他們必哀求] 我們必須假設，當彌迦傳達這篇預言時（我們只能得到一個摘要），他在彌迦書 3:3 和彌迦書 3:4 之間插入了對「耶和華的日子」，即公正報應之日的描述。
彌迦書 3:5 5–8. 假先知的命運，彌迦將他們未經授權的甜言蜜語與自己受神啟發的勇氣形成對比。5. 用牙齒咬人，卻喊著平安] 即，當他們得到食物時，就喊著平安。「用牙齒咬人」是一個古怪、粗俗的表達，與前面食人習俗的意象相符。對那些麻木不仁的良心來說，精緻的語言是徒勞的。比較撒母耳記上 2:13-16 對祭司的描述。他們甚至預備與他作戰] 字面意思是，他們「將戰爭分別為聖」，這是一個先知性的公式（耶利米書 4:4，約珥書 3:9，比較以賽亞書 13:3，「我所分別為聖的人」）。其意義是，如果人民的統治者在任何時候拖欠這些傭兵先知慣常的費用，後者的語氣就會立刻開始改變。他們不再宣告平安，而是宣稱耶和華對他的百姓發怒，並將降下戰爭。嚴格來說，「將戰爭分別為聖」是（以神聖儀式）開啟一場戰役，但在這裡，與「喊著平安」的對比要求我們以一種修正的意義來理解它。
彌迦書 3:6 6. 夜晚必臨到你們] 先知仍在向統治者說話。由於他們的貪婪以及與假先知的勾結，他們的土地將被逆境籠罩，沒有任何預言，無論是假的還是真的，能引導他們。假先知將因其神諭未能應驗而蒙羞；而真先知在舊的預言循環應驗之前，將不會有新的啟示。比較耶利米哀歌 2:9。
彌迦書 3:7 7. 他們的嘴唇] 更確切地說，是他們的鬍鬚；這個詞組包括從臉到鼻子的部分。這是哀悼的標誌，利未記 13:45，以西結書 24:17；以西結書 24:22。
彌迦書 3:8 8. 但確實如此] 在大多數版本中，新段落的標誌放在這裡，但更應放在彌迦書 3:9 的開頭。
彌迦書 3:9-10 9–12. 國家罪惡的重述，並更明確地宣告悲慘的結局。10. 用血建造錫安] 這可能暗示建造宮殿和防禦工事，這在東方一直是壓迫的豐沃來源。「血」在此處以提喻法（synecdoche）指「導致他人毀滅的暴力行為」；如以賽亞書 1:15；以賽亞書 59:3，箴言 1:11，以及其他經文。除非我們承認這一點，否則我們將不得不對猶太國家的公共道德狀況持一種令人難以置信的黑暗觀點。
彌迦書 3:11 11. 其中的祭司為利施教] 「祭司的嘴唇當存知識，人也當從他口中尋求律法（更確切地說，是『教導』，字面意思是『教訓』）」（瑪拉基書 2:7）。教導的性質可從申命記 17:9-13 看出；比較哈該書 2:11-13，耶利米書 2:8。它是對律法的解釋，並基於古老的傳統（比較申命記 24:8，「照我所吩咐他們的」）。參閱彌迦書 4:2 的註釋。為錢行占卜] 這是早期「先見」的習俗；甚至撒母耳似乎也曾收取費用（撒母耳記上 9:7-8）。但後來的先知在更完全地投入道德和屬靈職能後，便放棄了這種做法。倚靠耶和華] 那麼，彌迦嚴厲斥責的祭司和先知，像他自己一樣，都是耶和華的敬拜者。但他們的敬拜是形式化的，他們的信心是機械的。他們說：「耶和華不是在我們中間嗎？」即，耶和華的恩惠不是因祂在聖殿中的同在而得到保證嗎（比較耶利米書 7:4），卻忘記了，正如彌爾頓（Milton）以以賽亞書 1:11-13 的精神所言，祂「在所有聖殿之前，更喜愛正直純潔的心」。關於此短語，比較出埃及記 17:7，「他們試探耶和華說：耶和華在我們中間沒有？」
彌迦書 3:12 12. 必被耕種像田地] 這驚人的預言在耶利米歷史的一個關鍵時刻被引用，當時「祭司、先知和所有百姓」一致判處先知死刑。「地上的長老中有些人」被告知，他們援引希西家王對彌迦的尊重待遇作為先例，要求給予耶利米類似的豁免。他們宣稱，希西家非但沒有處死彌迦，反而被他陰沉的預言所感動，以致「敬畏耶和華，懇求耶和華」，「耶和華就後悔，不把所說的災禍降給他們」（耶利米書 26:17-19）。事實上，所有預言都是有條件的。先知宣告上帝道德治理的偉大原則，並將其應用於個別案例。但如果這些原則所應用的案例的道德條件發生改變，那麼威脅或應許就會被推遲、修改或撤回。因此，我們不難調和彌迦預言的真實性與史丹利院長（Dean Stanley）如此陳述的事實：「當時所威脅的毀滅從未完全實現。城市東南部分在幾個世紀以來一直是可耕地；但其餘部分始終在城牆之內。在馬加比戰爭中（馬加比一書 4:38），聖殿庭院雜草叢生，但此後從未如此。」（Jewish Church, ii. 464.）彌迦書這段經文在以賽亞書中也有平行（以賽亞書 32:13-14），這尤其值得注意，因為以賽亞通常預言亞述人的毀滅和耶路撒冷的得救（例如以賽亞書 29:5，以賽亞書 30:19，以賽亞書 31:4）。在彌迦和以賽亞發出他們陰鬱預言的時候，耶路撒冷的道德狀況必然比平時更糟。他們以毫不妥協的嚴厲態度宣告不可避免的懲罰，正是上帝所選擇的手段（如耶利米書 26:17-19 所示），至少產生了部分的悔改。「聖殿的山」] 即摩利亞山。像樹林的高處] 更確切地說，是樹林中的高地。聖殿山將被低矮的灌木叢覆蓋（比較以賽亞書 32:13）。譯為「高處」（**בָּמוֹת**，bâmôth）的詞也可以指「高地」，或許作者意在暗示聖殿將被對待得不比「高地」更好。複數的「高處」與複數的「亂堆」相對應。