Cambridge Bible 注釋｜彌迦書 第二章

# 彌迦書 第二章

本章與下一章應連貫閱讀。它們構成一個單一的預言，其主題是即將來臨之審判的原因，即達官貴人與統治者的罪惡。這些罪惡及其懲罰被反覆描述，強度遞增。首先在彌2:1-5。然後在彌2:6，犯罪者抨擊這種令人不安的講道，先知在彌2:7中反駁。在彌2:8-10中，再次描述了顯貴們的罪行，接著在彌2:2:11中，插入了一段關於他們所贊助的預言諷刺。本章的最後兩節打斷了思想的連貫性（參見第三章的注釋）。

彌迦書 2:1 1-5. 罪惡及其相應的懲罰 1. **和作惡**（and work evil）] 「作惡」與「圖謀」（devise）和「實行」（practise or execute）不同，是指準備方法和手段（參見賽41:4）。注意，這裡所譴責的並非僅僅是輕率的行為或一時的衝動，而是有預謀地剝奪小業主的財產。 **在他們的床上**（upon their beds）] 這是反思的自然場所，無論是負面意義（如這裡和詩36:4），還是正面意義（如詩63:6）。 **在他們手中有能力**（it is in the power of their hand）] 關於其意義產生了疑問，因為這裡譯為「能力」的詞 **אֵל**（el）更常用作「神」。但拉加德（Lagarde）已證明 **אֵל**（el）的詞根意義是「人所能觸及之物」。比較徒17:27。

彌迦書 2:2 2. **他們貪圖田地，等等**（And they covet fields, &c.）] 「貪圖」本身就是對神律法的一種嚴重冒犯，十誡中最深刻的一條就表明了這一點（出20:17）。大規模地擴充產業，即使不總是違背以色列人土地所有權法的字面規定，也與其精神背道而馳。參見民27:1-11；民33:54，王上21:4，利25:8-17。這些富人本來有完全的權利購買他人財產的租賃權，當然要受制於第49年（禧年）的重新分配法——這是古老村社制度的遺存，該制度似乎在古代閃族和雅利安民族中都曾盛行（比較梅因爵士（Sir R. Maine）的《村社》（Village Communities），以及芬頓先生（Mr Fenton）在《神學評論》（Theological Review, 1878）中關於禧年法的文章）。但是，正如耶斯列人拿伯的故事（列王紀上21章）所示，以色列的小業主們過於堅韌和守法，以至於在可能避免的情況下，他們不會同意購買者的提議。因此，本著「強權即公理」的不道德原則（或者，正如先知所說，「因為在他們手中有能力」），他們效法亞哈的榜樣，使用欺詐或公開暴力的手段——彌2:1的語言暗示了欺詐，彌2:2的語言則暗示了公開暴力。以賽亞在賽5:8中譴責了同樣的罪行；阿摩司可能在摩4:1中也譴責了。

彌迦書 2:3 3. **所以，等等**（Therefore, &c.）] 不誠實的顯貴們的「圖謀」遭到了耶和華的「圖謀」；壓迫受到壓迫的懲罰。比較以賽亞書5章中罪惡與其懲罰之間驚人的對應關係。 **這家族**（against this family）] 顯貴們作為國家的首領和代表（賽9:15），已將各階層捲入共同的毀滅之中。以色列被輕蔑地稱為「這家族」（而非「我的家族」）。比較賽6:10；賽28:14；賽29:13，耶8:5；耶13:10（此處指猶大），賽8:6；賽9:16（此處似乎指北方王國），以及耶33:24（此處甚至適用於猶太人的外邦鄰居）。這裡顯然同時指北方和南方王國——「我從埃及地領上來的全家」（摩3:1）。 **你們的頸項**（your necks）] 那麼，「惡」就是外邦的軛；比較耶27:12。他們被比作牲畜（如摩4:1）。

彌迦書 2:4 4. **必有人提起比喻**（shall one take up a parable）] 或作，一首嘲諷之歌（可能如賽14:4，哈2:6）。希伯來文 **מָשָׁל**（mâshâl）原意是指一種以平行結構為特徵的說法——「平行結構可以體現在寓意性的道德應用上，也可以僅僅體現在詩行和意義的平行排列上。由於寓意通常以機智、諷刺的方式應用，**מָשָׁל**（mâshâl）有時獲得了嘲諷之歌的意義。」同樣，我們可以補充說，分詞名詞 **מוֹשֵׁל**（môshçl）在民21:27，結16:44中獲得了嘲諷歌手的意義。在當前情況下，先知的意思是（見下一句）來自不同說話者的相同詞語將同時是哀歌和嘲諷。當一個以色列人悲傷地說「一切都結束了」時，他的敵人會以勝利或嘲弄的語氣接過他的話。 **並發出悲哀的哀歌，等等**（and lament with a doleful lamentation, &c.）] 更確切地說，是「並發出哀歌：『完了！』他們要說，『我們徹底被毀了：他改變了我百姓的份；他何等將它從我這裡挪去！他將我們的田地分給悖逆的人。』」這抱怨的要旨是，耶和華（因為以色列人承認他是他們苦難的施加者）已將應許之地轉移給外邦人，這些外邦人從出生起就悖逆耶和華。「悖逆」這個稱謂值得注意。的確，這是猶太人使用的，但先知肯定會認可其使用。我們在彌5:15中發現他宣告外邦人因其不順服而受到的懲罰，而他偉大的同時代人以賽亞在賽10:5-15（比較賽37:26）中斥責西拿基立「自誇」反對那位賜予他使命的神。兩位先知都暗示外邦人有一定的自然之光，這光本可以引導他們歸向真神，或者至少在神的權柄擺在他們面前時，使他們不至於拒絕他。比較聖保羅在羅1:20中的話：「所以他們無可推諉。」

彌迦書 2:5 5. **所以你必沒有**（Therefore thou shall have none, &c.）] 因為以色列人違反了神所認可的土地所有權法，「所以」他們將來沒有機會按照公平重新分配土地。這是因為「耶和華的會眾」，本應由其進行這種重新分配的，本身即將解散。 **那用繩子拈鬮的**（that shall cast a cord by lot）] 更確切地說，是「那在鬮（即一份地）上拋擲量繩的」；暗指迦南地最初是按鬮分配的。當然，禧年土地的重新分配並非由鬮決定，而是考慮到舊有的家族權利；然而，「鬮」這個原始術語仍然保留下來（如詩16:5；詩125:3）。

彌迦書 2:6 6, 7. 兩類先知的敵意 6. **你們不要說預言**（Prophesy ye not）] 彌迦和與他志同道合的先知（例如以賽亞）被那些阿諛奉承、受歡迎的先知憤怒地命令閉嘴。比較賽30:9-10，「因為他們是悖逆的百姓……他們對先見說：不要看見；對先知說：不要向我們說正直的話，要向我們說諂媚的話，預言虛妄的事（或作，幻象）；」也比較摩2:12；摩5:10。因此，在以賽亞、阿摩司和彌迦的時代，我們已經可以察覺到在瑪拿西統治下爆發的嚴酷迫害的萌芽。耶和華忠心的先知有時被迫躲藏起來（賽30:20），似乎「敬虔人從地上滅絕了」（彌7:2）。從「你們不要說預言」這些話出現的上下文來看，我們應該認為說話者是「悖逆的百姓」（參見賽30:9；賽30:20），由顯貴們代表，儘管大多數注釋家認為他們更可能是那些不忠、說諂媚話的先知，有時被稱為「假先知」。注意，這裡和彌2:11（以及摩7:16，結21:2）用於「說預言」的詞，字面意思是「滴下」；它最初可能是一個比喻性的表達，指預言不斷的流動和有說服力的口才。然而，彌迦的敵對批評者可能以不利的意義使用它（「滴下」=不斷挑剔，比較「這裡一點，那裡一點」，賽28:10），所以我們不妨在這裡譯作「你們不要胡言亂語」。一般而言，言語被說成「滴下如露水」，申32:2；比較伯29:22。 **他們對那些說預言的人說**（say they to them that prophesy）] 更確切地說，（他們）如此胡言亂語。先知接過他們的話，諷刺地回敬給他們。這種觀點使顯貴們成為說話者，符合上下文。然而，大多數近期注釋家認為是突然引入了假先知（見上一注）。 **他們不應向他們說預言**（they shall not prophesy to them）] 更確切地說，他們不應胡言亂語這些事。彌迦和他的同伴們超越了他們的職責範圍。政治事務應由顯貴們決定；而喋喋不休地談論國家的毀滅簡直是叛國罪。 **使他們不致蒙羞**（that they shall not take shame）] 更確切地說，責備是無休止的。敵對的說話者所說的「責備」是指彌2:1-2，以賽亞書5章中的譴責。再次比較賽28:10（然而此處欽定本需要修正）。

彌迦書 2:7 7. **那被稱為，等等**（that art named, &c.）] 「但僅止於名義」（加爾文（Calvin））；比較「這家族」（彌2:3）的注釋。如賽48:1。 **耶和華的靈受限制了嗎？**（is the spirit of the Lord straitened?）] 耶和華是否已不再「恆久忍耐」（出34:6）？「受限制」，字面意思是「縮短」。 **這些是他的作為嗎？**（are these his doings?）] 憤怒並非耶和華的本性，懲罰也不是他所選擇的工作（比較賽28:21）。只要他的百姓「行事正直」，他就會以友善的言語和行動回應他們。

彌迦書 2:8 8-10. 與彌2:1-5平行 8. **甚至最近我的百姓，等等**（Even of late my people, &c.）] 更確切地說，是「但最近，等等」。神聖的說話者陳述了他被迫偏離其自然行動路線的原因。人濫用了他自由意志的恩賜：神的百姓最近採取了敵對的態度。對誰？不是直接對耶和華，他們確實不能停止承認他是他們的國家神，而是對那些在他最直接關懷之下的人——窮人和有需要的人。（本節的翻譯甚至讀法都非常可疑，但上述解釋可能給出了大致的意義。一個難點是，根據公認文本，本節中的「我的百姓」指的是壓迫人的顯貴，而在彌2:9中則適用於受壓迫的窮人；比較賽3:15。） **你們從衣服上剝去外袍，等等**（ye pull off the robe with the garment, &c.）] 更確切地說，是「從衣服上徹底剝去」。 「外袍」是寬大的斗篷；「衣服」是指所謂的「外衣」。前者當然是最有價值的衣物；最華麗的斗篷是從巴比倫進口的（書7:21）。——這裡所譴責的可能不是普通的搶劫，而是無情地行使債權人的權利（違背出22:26-27的精神）。

彌迦書 2:9 9. **我百姓的婦人**（The women of my people）] 即無人保護的寡婦。以賽亞書中也有類似的抱怨（賽10:2）。 **我的榮耀**（my glory）] 即每個以色列人作為神百姓成員所擁有的特權。先知暗示寡婦的孩子們被賣到外邦為奴，這實際上廢除了他們榮耀的與生俱來的權利。「他們怎能在異鄉唱耶和華的歌呢？」

彌迦書 2:10 10. **起來，你們去吧**（Arise ye, and depart）] 作為對驅逐他人的公正報應，壓迫者自己也將被驅逐。 **你們的安息**（your rest）] 即你們的安息之所（如賽11:10）。「安息」是迦南地被視為的主要方面之一（申12:9，賽63:14，詩95:11）。 **因為它被玷污了，等等**（because it is polluted, &c.）] 即這地，因其居民的罪惡而被玷污。比較利18:25-28。

彌迦書 2:11 11. **若有人在靈和虛謊中行走，等等**（If a man walking in the spirit and falsehood, &c.）] 誰是受歡迎的先知？他是在虛謊的靈中行走的人（彌迦的措辭或許是一種雙關語），並應許最明顯的物質祝福（以「酒和烈酒」代表）。使這樣的人成為「假先知」的，不僅僅是他提及世俗財物，而是他確信義與繁榮之間有神所命定的聯繫。對於「在靈和虛謊中」，更簡單的翻譯是「隨風和虛謊」。 （達特（Dathe）認為彌2:11位置不當，應放在彌2:6之後。）

彌迦書 2:12 12. **我必聚集……**（I will surely assemble …）] 有些注釋家認為這節和下一節代表了假先知阿諛奉承的神諭之一；但其風格與真先知，甚至彌迦本人（參見彌4:6-7）的風格完全一致。然而，有一個問題是這些經文是否位置不當；它們現在的位置是否歸因於後來的編輯，而非彌迦本人。預言中無疑存在非常突然的轉變；但這尤其困難，因為彌2:12-13的語氣和風格與前文截然不同。 **雅各啊，你全體**（O Jacob, all of thee）] 不僅僅是國家的一部分；不僅僅是十個支派，或其他的，而是整個以色列（「雅各」如彌1:5）。然而，卻只是「以色列的餘民」；足夠，但僅僅足夠，形成一個更崇高以色列的核心（比較賽10:20-21）。因此，這應許是給那些將從試煉中悔改並潔淨出來的人。參見平行經文，耶31:8，結34:11-14。 **如波斯拉的羊，等等**（as the sheep of Bozrah, &c.）] 更確切地說，是「如羊入羊圈，如羊群在牧場中」。

彌迦書 2:13 13. **那衝破的已經上來，等等**（The breaker is come up, &c.）] 更確切地說，「那衝破的已在他們前面上去；他們已衝破，經過城門，並從那裡出去；他們的王已在他們前面上去，耶和華在他們頭前。」「那衝破的」——即衝破囚禁百姓的監獄——是征服者的稱號，不是耶和華，而是一位人類領袖，類似於古時的摩西和約書亞。我們無需絞盡腦汁去思考這位征服者是誰；根據其他預言的光照，他只能是彌賽亞。但耶和華（「我們的王」，賽33:22）並未離開他的百姓；他走在軍隊的前頭，如同昔日出埃及時一樣（賽52:12；比較出13:21）。 **已經上來……已經衝破**（is come up … have broken up）] 這些完成時態的動詞生動地描述了軍隊不可阻擋的進程。