Cambridge Bible 注釋｜彌迦書 第一章

# 彌迦書 第1章

對撒馬利亞和猶大地的審判；以及先知的哀歌。這預言的歷史應驗是撒珥根於公元前722年攻陷撒馬利亞，以及這位國王於公元前711年入侵猶大（見附註A）。比較彌1:10-15中的地名典故與賽10:28-32中相應的部分。

彌迦書 1:1

彌1:1 1. 標題（見導論） 1. 摩利沙人彌迦] 即摩利沙迦特人彌迦（見彌1:14）。他所見的] 「看見」是很早且很自然的「預言」同義詞；「現在稱為先知的，從前稱為先見」（撒上9:9）。因此，以賽亞的預言被稱為「異象」（賽1:1；比較鴻1:1，俄1:1）。預言的另一種比喻是「聽見」（見賽21:10；賽28:22）。其意義是先知透過神聖靈的影響，對某些事實有內在的感知（亞7:12）。

彌迦書 1:2 2–7. 懲罰的威脅 2. 眾民哪] 更確切地說，是「眾民族」。上帝對世界的審判正在進行中（比較賽3:13-14；賽34:1-5），而這場大戲的主要情節之一，就是即將臨到以色列的審判。因此，所有國家都被召集，不僅僅是作為法律證人（如同在申4:26；申30:19；申31:28，賽1:2中，以比喻方式呼喚「天地」），更是為了讓他們及時從以色列的命運中學習智慧。因此，本節的後半部分繼續說：「……針對你們。」本節的開頭詞語在王上22:28中由米該亞說出，這很難是偶然的巧合，因為彌迦是米該亞的縮寫形式。可能《列王紀》中的這些詞語是由某位不明智的抄寫員插入的，他將米該亞與我們的先知彌迦混為一談。主上帝] 更確切地說，是「主耶和華」。這是希伯來文本的讀法；欽定本（A. V.）遵循元音符號，而在此情況下，這些符號僅表達了後期猶太人對聖名的過度敬畏。他的聖殿] 指的是「天上的殿」（啟16:17）。比較哈2:20，亞2:13，賽63:15，詩11:4。

彌迦書 1:3 3. 從他居所出來] 兩個人可以使用相同的表達方式，但意義卻大相徑庭。異教詩人想像神靈「出來」並混入凡人的爭鬥中；先知們採用相同的語言作為屬靈神祇作為的象徵。

彌迦書 1:4 4. 眾山必熔化……] 這比喻是一場暴風雨，但不是普通的暴風雨。閃電降下，使群山熔化，暴雨在山谷中沖刷出河道。類似的象徵性描述出現在士5:5，賽64:1，哈3:6；比較出19:18。

彌迦書 1:5 5. 這可怕顯現的原因——撒馬利亞和耶路撒冷的罪。雅各] 以色列的詩意同義詞。這個詞在本節的兩半中略有不同的含義。在前半部分，它顯然指整個選民，包括猶大；但在後半部分，僅指十個支派，有時稱為「以法蓮」（例如賽7:5），但在歷史書中更常稱為「以色列」。何為過犯] 它從何而來？它總結為何？「過犯」是較弱的翻譯；「背道」更接近希伯來原文。猶大的邱壇有何罪呢？] 為了使語義通順，必須假設「邱壇」一詞在此與平行句中的「背道」同義。但我們是否有權做出這種假設，因為在希伯來文中沒有類似的類比？我們目前的文本所依據的權威如此不完善，因此更合理地假設此處讀法有訛誤，並遵循三個最古老的譯本（七十士譯本、西利亞文本和他爾根），它們預設的讀法是「猶大的罪是什麼？」這也更符合我們對這個時期先知的了解，他們在其他地方並沒有如此強調地譴責「邱壇」，或散佈在全國各地的聖所（比較彌5:14的注釋）。他們更關心原則，而不是原則的詳細應用。有些可憎之事過於明顯，不容忽視；其他較不明顯的惡行則被容忍，或僅受到溫和的抗議。或許「邱壇」在此段落中最初是早期抄本中的邊緣註釋，旨在解釋猶大的罪惡何在。

彌迦書 1:6 6. 成為亂堆] 更確切地說，是「成為一堆」（即成為廢墟）。如同葡萄園的栽種] 更確切地說，是「成為栽種之地」。撒馬利亞將長期淪為廢墟，以至於葡萄園將在其上開闢（比較賽28:1「那些被酒擊倒之人的肥沃山谷」）。我必將石頭傾倒] 撒馬利亞位於山上（見王上16:24）。「古老的建築物顯然已被摧毀，其材料從山頂拋下，以清理土地進行耕種；因此，大量的石頭被看到懸掛在陡峭的山坡上，在下降過程中被粗糙的堤壩和梯田意外地阻擋，這些堤壩和梯田將田地分隔開來。」「廢墟的材料……堆積成大堆，或用於建造粗糙的石牆；許多這樣的石堆在山腳下的平原上隨處可見。」《馬爾他新教學院派往東方的代表團日誌》，第二卷，第425頁。顯露] 即「暴露」。

彌迦書 1:7 7. 她的工價] 即聖所中豐富的奉獻物，隨後被稱為「妓女的工價」，指的是異教信仰中可恥的行為（申23:17-18）。必歸回] 即「必再次成為」（如創3:19「你本是塵土，仍要歸於塵土」）。透過信徒奉獻所獲得的昂貴偶像材料，將再次用於其他同樣可恥的宗教中的奉獻物，這些宗教像異教敘利亞的宗教一樣，基於對自然力量和過程的崇拜。

彌迦書 1:8 8–16. 彌迦的哀歌 8. 因此我必哀號] 這種情感的豐沛特別是猶太人和阿拉伯人的特徵；它讓我們想起荷馬史詩中的英雄。先知們在領受默示恩賜時並未停止為人。有時他們似乎擁有一種雙重意識，一方面將他們與默示的聖靈連結，另一方面又與他們深愛的百姓連結。因此，他們從嚴厲的譴責到溫柔的憐憫，轉變得如此突然。赤身露體] 即沒有外衣；比較撒上19:24，摩2:16，約21:7。這似乎是指一個單一的象徵性行為（比較賽20:2）。「赤身」一詞表明先知的形象預示著他的百姓在被擄途中被迫赤身露體（賽20:3-4）。龍……貓頭鷹] 更確切地說，是「豺狼……鴕鳥」（比較伯30:29）。希伯來詩人喜歡將哀號的聲音比作動物的叫聲。在以賽亞書中，提到了燕子、鶴、鴿子和熊（賽38:14；賽59:11）；而在這裡，則是豺狼「長而悲哀的叫聲」和鴕鳥「可怕的尖叫聲」提供了比較的對象。

彌迦書 1:9 9. 她的傷] 字面意思是「她的鞭傷」。撒馬利亞的苦難是一種懲罰（比較賽1:3-4），但這不僅僅是撒馬利亞的苦難。它已經到達耶路撒冷；因此，「傷口」的「無法醫治」，因為耶路撒冷是國家的心臟。過去式生動地表達了先知對未來直覺的確定性。他已來到] 或「它已來到」。主詞可以是「鞭傷」或施加鞭傷者——耶和華。我民的城門] 耶路撒冷對選民而言，就像城門對城市本身一樣。城門口陰涼的空間是人們最喜歡的聚會場所；因此，耶路撒冷是「我們莊嚴聚會」的場所（賽33:20），是我們的宗教和政治中心。

彌迦書 1:10 10. 不要傳揚……] 「願我們至少免於看到我們嫉妒的鄰居惡意的歡樂！」這裡開始了一系列雙關語，然而這些雙關語絕不表示先知心情輕鬆。其中大部分指的是先知自己家鄉附近的猶大城鎮。他不可能拿他朋友的命運開玩笑！不；他非常嚴肅，並且（像以賽亞在賽10:30中一樣）看到名字和命運之間預定的對應關係（比較熟悉的短語「他的名必稱為」=「他必是」）。要捕捉他的典故並不容易，捕捉到了也難以重現。M. Reuss 在以下模仿中給出了一般效果的一些概念：「不要在第戎說！不要在普勒梅爾哭泣！走吧，巴黎！沙特爾，套上你的戰車！」在迦特] 暗指撒下1:20。迦特的力量實質已逝去（摩6:2）。像亞實突（見摩1:8），它似乎沒有從烏西雅施加的嚴重打擊中恢復過來（代下26:6）。但它的名字仍然是苦澀敵意的象徵。總不要哭泣] 或「在亞柯不要哭泣」（另一種讀法）。根據士1:31，迦南人沒有被趕出亞柯。因此，亞柯（後來的托勒密）將代表北方的迦南人或腓尼基人。城鎮的選擇（如希伯來文所示）是由於對雙關語的喜愛。七十士譯本有 ïἱ ? Ἐ ?íáêåßì；但我們可能應該讀作 ïἱ ? ἐ ?í Ἀ ?êÞ（ì 來自後面的 ìÞ；而 ç 和 åé 經常混淆）。在亞弗拉家] 更確切地說，是「在伯利亞弗拉」（即塵土之家）。便雅憫支派有一個城鎮叫俄弗拉，書18:23。然而，其他八個城鎮中的大多數（如果不是全部）似乎都位於示非拉，即約帕和迦薩之間的「低地」；因此，這裡可能不是指便雅憫的俄弗拉。可能會問，為什麼先知單獨挑出示非拉？以賽亞在一個嚴格平行的段落中（賽10:28-32），提到一個完全不同的地區遭受入侵？答案是，先知有著（如果我們可以這樣說的話）一個地方人的情感。「低地」甚至比亞雅、米磯崙、密抹等地更無法抵抗亞述人的快速行動。滾在] 更確切地說，是「塗抹在」。因此他瑪，作為哀悼的標誌，「把灰撒在頭上」，撒下13:19。但希伯來文本的讀法優於邊註和欽定本的讀法，即「我已塗抹在自己身上」。

彌迦書 1:11 11. 居民] 希伯來文中的這個詞是陰性，城市的居民（如常，例如賽1:8）被擬人化為處女。撒非] 彷彿是「美麗的城鎮」（一個名字的雙關語）。撒南] 書15:37中的洗楠。沒有出來……] 更確切地說，是「沒有出來；伯以薛的哀號使你們失去立足之地」。撒南本願逃跑，但伯以薛（可能意為「旁邊的房屋或地方」）的哀號聲使他們充滿絕望。在亞14:5中提到了「亞薩」，或更確切地說是「亞薛」（然而見彌1:10關於「亞弗拉」的注釋）。

彌迦書 1:12 12. 瑪洛] 這個名字可能意味著「苦難」，即「極度的悲傷」。比較得1:20，「不要叫我拿俄米，要叫我瑪拉，因為全能者使我受了大苦」，即使我悲傷。切切等候] 更確切地說，是「一直在痛苦中」。為善] 即為它所失去的自由之善。但禍患臨到] 更確切地說，是「因為禍患已臨到」。直到耶路撒冷的城門] 這是西拿基立在他誇耀的銘文中如此提及的「大門」，「我使他們衝破他城大門的出口」（泰勒圓柱，第三欄，第22、23行）。然而，先知和以賽亞在平行段落中（賽22:7）所指的亞述王很可能是撒珥根，「（敵人的）騎兵向城門列陣」（這是正確的翻譯）。

彌迦書 1:13 13. 拉吉] 那座位於示非拉或沿海平原的著名堅固城鎮，其被攻陷之事由西拿基立在其宮殿的兩幅浮雕中紀念；比較賽36:2；賽37:8。這些敘利亞和巴勒斯坦的小型堡壘必須承受反覆的圍攻。「拉吉」（Lachish）和「雷切什」（rechesh，意為「快馬」）構成一種諧音；因此，提到拉吉便聯想到為逃跑而套上戰車。命令式當然應作詩意理解。如果拉吉的「快馬」能將她帶到遠方，那對她來說是好事——那些「快馬」曾讓彌迦和他的同伴先知極為厭惡（賽2:7；賽31:1）。她是罪惡的開端] 更確切地說，是「她是罪惡的開端」，即北方王國的偶像崇拜首先在拉吉紮根，並從那裡蔓延到猶大其餘地區（比較彌6:16）。值得注意的是，偶像崇拜的感染竟然如此遙遠地從其最初的焦點出現。對此無法提供任何解釋。

彌迦書 1:14 14. 因此] 並不暗示邏輯順序：「因此」常引出威脅性的段落——罪惡導致懲罰。先知突然轉向猶大百姓。你必將禮物……] 更確切地說，是「告別禮物」。整個子句的意思是猶大將不得不放棄摩利沙迦特。的確，這座城鎮將被交給敵人，「告別禮物」似乎是新娘嫁妝的專業術語（見王上9:16）。但這種說法的寬鬆使用是完全可以理解的；字面意思只是「解散」。摩利沙迦特] 先知的出生地（見導論），他在此處暗示其含義——「迦特的產業」。亞革悉] 在書15:44中被提及位於示非拉。其名稱暗示著欺騙或失望；因此有以下的話。它可能與基悉相同，而且，值得注意的是，提到基悉的段落包含類似地提及該名稱不祥含義的內容。「他（猶大）在基悉」，我們在創38:5中讀到，「她（他瑪）生下他」。這是示拉合適的出生地，他後來辜負了他瑪對猶大應有的期望。謊言] 更確切地說，是「令人失望的溪流」。表示「溪流」的詞被省略了，如同耶15:18，那裡的平行子句解釋該短語的意思是「乾涸的水」。以色列諸王] 在北方王國淪陷（預言於彌1:6-7）之後，「以色列」合法地應用於猶大。

彌迦書 1:15 15. 我必再使……] 更確切地說，是「此外，我必使那將擁有你的人（即撒珥根和他的亞述人）來到你這裡」。瑪利沙靠近亞革悉（書15:44）。這裡暗示了其可能的意思是「產業」。他必來到亞杜蘭……] 更確切地說，是「以色列的榮耀必來到亞杜蘭」。以色列的貴族將在曾庇護大衛及其黨羽的洞穴中避難（撒上22:1-2）。這些石灰岩洞穴範圍廣闊；普西博士說，其中一些可以容納數千人。第二個意思可能透過雙關語暗示，「以色列的榮耀必永遠消逝」（彷彿亞杜蘭意為「永遠」，希伯來文 **ad olam**）。亞杜蘭是示非拉的一個堅固城鎮，書15:35。

彌迦書 1:16 16. 剃你的頭] 先知向悲傷的母親猶大說話，她看著自己的孩子們被流放。這命令應作詩意理解（見彌1:13的注釋）。作為哀悼標誌的人為禿頭是違反律法的（利19:27-28，申14:1），但這項禁令顯然在示非拉並未被承認。彌迦以示非拉人的身份說話。像禿鷹] 「禿鷹」（**nesher**）這個詞在日常用語中似乎包含了兀鷲（**ἀετός**，太24:28亦同），兀鷲在埃及和巴勒斯坦很常見。