Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第二十四章

# 馬太福音 第24章

馬太福音24:1-22。預言耶路撒冷的淪陷 馬可福音13:1—末；路加福音21:5-36。本章以耶穌的偉大講論開篇，並延續至第25章末。該講論包含 (1) 預言耶路撒冷的淪陷，(2) 預言世界的末了，(3) 與這些預言相關的寓言。要確定各部分的界限是困難的。下方採用的劃分方式得到金口約翰（Chrysostom）和耶柔米（Jerome）的認可，並為馬爾多納圖斯（Maldonatus）所沿用。另一種預言的安排是：(1) 對問題的一般性回答，直到馬太福音24:14；(2) 特指耶路撒冷的淪陷，15-28節；(3) 在馬太福音24:29重新回到 (1) 的主題。認為這兩個預言密不可分地交織在一起的觀點，似乎是最不可信的。

馬太福音24:1 1. 出了聖殿，離開了] 根據最高抄本權威，應讀作：「出了聖殿，正走在路上。」耶穌離開聖殿後，會下到汲淪谷，然後登上橄欖山對面的山坡。那時，聖殿將完全映入眼簾，其柱廊由耀眼的白色大理石構成，頂部是金色的屋頂和尖塔，基座則由巨大的石頭築成。米爾曼（Milman）寫道（《猶太人歷史》，第二卷，322頁）：「從遠處看，整個聖殿簡直就像一座雪山，點綴著金色的尖塔。」

馬太福音24:2 2. 將來沒有一塊石頭留在另一塊石頭上] 將耶路撒冷聖殿的徹底毀滅，與卡納克（Karnak）、盧克索（Luxor）、巴勒貝克（Baalbec）和雅典那些依然宏偉的聖殿遺跡進行比較。儘管提多（Titus）竭盡全力搶救，聖殿最終還是被火焚毀。關於聖殿歷史上這最後可怕一幕的生動描述，請參閱米爾曼（Milman）的《猶太人歷史》，第二卷，第十六冊。門徒] 馬可福音指出了四位門徒：彼得、雅各、約翰和安得烈。

馬太福音24:3 3. 這些事甚麼時候有呢？你降臨的兆頭是甚麼？] 這雙重問題指向較近和較遠的事件。參閱本章開頭的注釋。你降臨的兆頭] 更確切地說，是你的「同在」（**παρουσία**，parousia）。教會所採用的「降臨」或「來臨」（advent）這個詞，特指基督的第二次「同在」，並未出現在這個預言中。世界的末了] 參閱馬太福音13:39-40。

馬太福音24:5 5. 說，我就是基督] 更確切地說，是「那基督」，即彌賽亞。假彌賽亞的出現將是第一個兆頭。約翰見證了這個兆頭的應驗：「現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了」，約翰一書2:18。

馬太福音24:6 6. 打仗和打仗的風聲] 第二個兆頭。斐羅（Philo）和約瑟夫（Josephus）描述了從此時到耶路撒冷被圍攻期間猶太地區的動盪不安。在凱撒利亞（Cæsarea）、亞歷山大（Alexandria）、巴比倫（Babylonia）和敘利亞（Syria）都發生了對猶太人的大屠殺。——參閱米爾曼（Milman）的《猶太人歷史》，第十二至十五冊。塔西佗（Tacitus）在描述同一時期時說：「我正著手撰寫一部充滿變故、戰事殘酷、內亂頻仍、甚至在和平時期也充滿暴行的歷史。」（《歷史》，第一卷，2章）。

馬太福音24:7 7. 饑荒、瘟疫、地震] 注釋家們列舉了當代歷史學家所記載的這些災難的實例。

馬太福音24:8 8. 災難] 字面意義是「產難之痛」，預示著一個新秩序、一個新世代的誕生。

馬太福音24:10 10. 跌倒] 失望的希望將導致基督徒合一與愛心的瓦解。

馬太福音24:11 11. 假先知] 在耶路撒冷被圍攻期間，「受狂熱分子唆使的假先知使百姓處於狂熱的興奮狀態，彷彿被任命的拯救者仍會出現。」米爾曼（Milman）的《猶太人歷史》，第二卷，371頁。

馬太福音24:12 12. 不法的事] 字面意義是「無法無天」。增多] 應譯為「已經增多」。許多人的愛心] 更確切地說，是「大多數人的愛心」。愛（**ἀγάπη**，agapé）成為基督徒生命中主要的德行和恩典，然而這是在符類福音中唯一一次出現這個詞的例子，除了路加福音11:42的「愛神」。這個名詞本身並非古典希臘文，因此更容易被基督徒使用。但與這個詞相關的「家庭情感」思想，在被基督教靈性化之前就已經很美了。英文欽定本（E.V.）有兩種譯法：「love」和「charity」（特別參閱哥林多前書13章）。前者似乎過於寬泛，後者則過於受限，它表示的是**ἀγάπη**的主要傾向或功能，而非**ἀγάπη**本身。我們主使用這個詞來表達基督徒合一，這本身就是預言性的。保羅經歷了這種「愛心的冷淡」：「我初次申訴，沒有人同我站立」，提摩太後書4:16。

馬太福音24:13 13. 惟有忍耐到底的] 比較：「你們常存忍耐，就必保全靈魂」（更確切地說，「藉著忍耐，你們將贏得生命」），路加福音21:19。

馬太福音24:14 14. 傳遍天下] 比較馬太福音10:23和歌羅西書1:5-6，「這福音傳到你們那裡，也傳到普天下」。最終確立了福音可以同時傳給猶太人和外邦人的原則。

馬太福音24:15 15. 那行毀壞可憎的] 即「那造成荒涼的可憎之物」，「那褻瀆的行為，既是荒涼的標誌，也是荒涼的原因」。究竟是指哪種特殊的褻瀆行為，無法確定。這個表達可能指 (1) 圍攻的軍隊；比較路加福音的平行經文：「你們看見耶路撒冷被兵圍困」。萊特富特（Lightfoot）的《希伯來注釋》（Hor. Hebr.）將但以理書9:27譯為此意：「直到可憎之物的翅膀（或軍隊）使之荒涼。」 (2) 羅馬的鷹旗；英文欽定本（E.V.）但以理書9:27的旁注讀作：「在城牆上將有那使荒涼者的偶像。」 (3) 狂熱分子的過度行為。參閱約瑟夫（Josephus）的《猶太戰爭》（B.J.）第四卷6章3節：「他們（狂熱分子）導致了針對他們自己國家的預言應驗；因為有一句古老的諺語說，那時城將被攻取……因為內亂將起，他們自己的手將玷污神的聖殿。」在聖地] 即在聖殿區域內。讀這經的人須要會意] 這些話幾乎毫無疑問是傳福音者插入的，並非我們主講論的一部分。

馬太福音24:16 16. 在猶太的，應當逃到山上] 許多基督徒，因著這個預言的警告（根據優西比烏（Eusebius）的《教會史》（H.E.）第三卷5章，「藉著某個神諭」），在耶路撒冷被圍攻期間逃往比雷亞（Peræa）的佩拉（Pella）避難。

馬太福音24:17 17. 不要下來拿家裡的東西] 即 (1) 從屋頂下到入口，再從那裡到街上，不進入任何房間；或 (2) 沿著平坦的屋頂從一間屋子逃到另一間屋子。

馬太福音24:18 18. 回去取衣裳] 希臘文指外衣，田間勞動者工作時會脫下，只穿內衣。比較：「赤身耕作，赤身播種。」（維吉爾《農事詩》第一卷299行）。

馬太福音24:20 20. 不要發生在冬天] 那時，河水暴漲、嚴寒和漫長的夜晚會增加逃亡者的痛苦和危險。在安息日] 那時，宗教上的顧慮可能會延遲逃亡。安息日的路程限制是2000肘。然而，這裡我們遇到一個問題：猶太人的習俗會對基督徒產生多大影響？早期基督徒可能同時遵守安息日和主日。但無論如何，在安息日逃亡會遇到許多障礙。只有馬太福音記載了這些警告的話語。

馬太福音24:21 21. 大災難] 「耶路撒冷，這座城市在圍攻期間遭受了如此多的苦難，如果它從建立之初就享有同樣多的幸福，它肯定會成為世界的羨慕對象。」約瑟夫（Josephus），《猶太戰爭》（B. J.）第七卷6章5節。任何言語都無法描述這次圍攻無與倫比的恐怖。當時正值逾越節，來自各地的猶太人擠滿了城牆內。三個派系，彼此之間激烈爭鬥，分別駐紮在錫安高地和聖殿山上。他們只在間歇時聯合起來衝擊羅馬的工事，然後又恢復了彼此的仇恨。聖殿庭院裡充滿了內亂的鮮血，這些鮮血確實與祭牲的血混雜在一起。數百名猶太囚犯在他們朋友的注視下被釘十字架，而城內的悲慘居民則因饑荒而被迫食用最令人作嘔的食物，並做出難以言喻的殘酷行為。耶路撒冷於公元70年8月10日被攻陷。1,100,000名猶太人在圍攻中喪生，100,000人被賣為奴。隨著耶路撒冷的淪陷，以色列作為一個民族不復存在。這確實是一個時代的終結。

馬太福音24:22 22. 那些日子若不減少] 幾個因素共同縮短了圍攻的持續時間，例如食物供應不足、城市人口擁擠、內部紛爭以及重要防禦工事的放棄。這地方在提多（Titus）看來如此堅固，以至於他驚呼：「在這場戰爭中，我們確實有神站在我們這邊；是神獨自將猶太人從這些防禦工事中趕了出去。」約瑟夫（Josephus）第六卷9章1節。

馬太福音24:23 23. 那時] 這個詞標誌著轉變，可能也標誌著救主講論中的停頓。

馬太福音24:23-31 23-31。基督的第二次降臨 馬可福音13:21-27；路加福音21:24-28。以下旨在展示兩個預言之間平行關係的圖表，借鑒自W. Sherlock牧師的一篇有趣專著，他主張將預言在馬太福音24:22處劃分：

耶路撒冷的淪陷 (馬太福音24:5-22) | 第二次降臨 (馬太福音24:23-31)
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1. 假基督和假先知 (馬太福音24:5; 馬太福音24:11) | 1. 假基督和假先知 (馬太福音24:23-24)
2. 逼迫和背道 (馬太福音24:9-10; 馬太福音24:12) | 2. 甚至選民也面臨危險 (馬太福音24:24)
3. 戰爭、饑荒、瘟疫 (馬太福音24:6-7) | 3. 列國的困苦 (馬太福音24:29)
4. 大災難 (馬太福音24:21) | 4. 日月變暗 (馬太福音24:29)
5. 那行毀壞可憎的 (馬太福音24:15) | 5. 人子的兆頭 (馬太福音24:30)
6. 基督徒的逃脫 (馬太福音24:16-18) | 6. 選民的救贖 (馬太福音24:31)

馬太福音24:26 26. 在曠野裡……在內屋裡] 即，無論假基督是會進入曠野，藉著禁慾生活吸引人，還是會在會堂的「學校」裡藉著教導施加影響，都不要受迷惑。內屋裡] 原文是一個詞。同一個詞在馬太福音6:6被譯為「內室」（closet），那是東方房屋頂部或上層用於禱告的地方。

馬太福音24:27 27. 閃電] 無所不在、迅速、突然且光芒耀眼；人子的降臨也將如此。發出] 譯作「顯現」。閃光瞬間在最遙遠的地方可見。

馬太福音24:28 28. 屍首在哪裡] 屬靈的洞察力將能辨識主何時何地降臨，這是一種微妙的感知，如同禿鷲能察覺遠處的獵物。另一種解釋則著重於屍體中的腐敗概念，並將「鷹」理解為羅馬軍旗上的鷹，其意義為：「罪惡的腐敗屍體在哪裡，復仇的鷹群就會聚集在哪裡。」這種觀點被本注釋所採用的預言劃分所排除。

馬太福音24:29 29. 那些日子的災難一過去] 即，在基督第二次降臨之前將發生的災難。日頭就變黑了，月亮也不放光] 這種比喻性語言在希伯來先知書中很常見；它意味著 (1) 突然的革命、巨大的變革所帶來的困惑和混亂；連光源本身都變成了黑暗。比較以賽亞書13:10，「因為天上的星宿和眾星都不發光；日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光」；以及 (2) 困苦的黑暗，如以西結書32:7-8，「我必使天上一切發光的星宿在你以上變黑，使黑暗降在你地上。這是主耶和華說的。」

馬太福音24:30 30. 人子的兆頭要顯在天上] 這將是什麼，猜測是徒勞的，但當它顯現時，信徒將立即認出其意義。在雲中] 譯作「在雲上」。

馬太福音24:31 31. 用號筒的大聲] 根據高權威抄本，應省略「聲」，譯作「用大號筒」。這個意象對猶太人來說是富有啟發性的，他們在營地裡是用銀號筒召集起來的（民數記10:2及以下）。此外，重要的節期、新年開始和其他慶典都是用號筒宣告的。

馬太福音24:32 32-35。無花果樹的比喻 馬可福音13:28-31；路加福音21:29-33。32. 可以從無花果樹學個比方] 更準確地說，是「從無花果樹學習它的比喻」，即無花果樹所教導的功課。這個比喻與耶路撒冷的圍攻和猶太民族的毀滅有關，闡明了馬太福音24:4-22。當時是春天，無花果樹正在發芽；這個自然現象預示著收穫的到來，同樣，基督的兆頭也將預示聖城的淪陷。歷史事件的順序與自然事件的順序一樣確定。而且，至少在某種程度上，前者也在人類智慧的範圍內，如同人類智慧能辨識夏天的預兆。因此，耶穌責備法利賽人不能辨識時代的兆頭，如同他們能辨識天空的臉色一樣。當樹枝發嫩的時候] 譯作「一旦它的樹枝變嫩」，即準備發芽。注意「his」在現代英語中應為「its」。你們就知道] 更確切地說，是「辨認出」；在下一節也是如此；在馬太福音24:36，一個不同的希臘詞被正確地譯為「知道」。夏天近了] 或者，「收穫季節近了」，即穀物收穫，而非無花果收穫（邁爾，Meyer）。這是一個可能的譯法，因為無花果樹發芽的時間與大麥收穫期而非夏季重合；當我們記得大麥收穫期確實臨近時，這就賦予了我們主的話語力量；初熟的莊稼（omer）或第一捆莊稼是在逾越節後的第二天獻上的。此外，這個「比喻」所預表的耶路撒冷圍攻發生在收穫季節（參閱馬太福音24:21的注釋）。

馬太福音24:33 33. 就知道人子近了] 「人子」指神的收穫季節——耶路撒冷淪陷時這個時代或時期的終結。

馬太福音24:34 34. 這世代] 參閱馬太福音16:28的注釋。

馬太福音24:35 35. 這節經文最初在西乃抄本（Sinaitic MS.）中被省略，但後來被另一隻手插入。

馬太福音24:36 36-25章末。關於第二次降臨的比喻和教導。36-51。基督的降臨；警醒的必要性。在馬可福音13:32-37；路加福音21:34-36中有更簡潔的記載。36. 但那日子，那時辰] 指審判的日子。講論從預表——耶路撒冷的淪陷——轉向預表所指的實體——審判的日子，並繼續討論這個主題直到下一章的末尾。

馬太福音24:37 37. 挪亞] 這個名字的希臘形式在英文欽定本（E.V.）路加福音17:26中出現；在其他出現這個名字的經文中，如彼得前書3:20；彼得後書2:5；希伯來書11:7，則讀作「Noah」。末日將會使人驚訝地發現他們沉浸在享樂和事務中，如同洪水或所多瑪和蛾摩拉的毀滅（路加福音17:27-29）使除了那些「警醒」的人之外的所有人都感到驚訝。所有這些重大而關鍵的事件都是世界末日的預表。降臨] 參閱馬太福音24:3。

馬太福音24:40 40. 就被取去] 確切地說，是「被取走」或「被帶走」。關於這種現在時態表示將來確定性的用法，參閱馬太福音27:63。

馬太福音24:40-41 40, 41. 這些例子表明，那時世界的工作將像現在一樣繼續進行；同時也暗示著在這種外在的相同之下，此生中存在著真實的分離。

馬太福音24:41 41. 兩個女人推磨] 在巴勒斯坦南部，沒有水流磨坊的地方，每個村莊都能看到和聽到手磨。 「兩個女人面對面坐在磨旁；她們都握著把手，轉動上磨石在下磨石上。」《聖地與聖書》（Land and Book），526頁。就被取去] 參閱前一節。

馬太福音24:43 43-45。主像夜間的賊一樣來臨 路加福音12:39-40。43. 你們就知道] 與馬太福音24:33中的詞相同，參閱注釋。這個詞可能是陳述語氣，「你們知道這事」，而非命令語氣。家主] 「房子的主人」。「Goodman」可能是「gummann」或古英語「guma」（男人）的訛變（《聖經詞典》）。哪一個更次] 參閱馬太福音14:25。賊要來] 比較：「因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣」，帖撒羅尼迦前書5:2；另參閱彼得後書3:10。要來] 更確切地說，是「來了」，如同前一節。被挖通] 更確切地說，是「被挖穿」；參閱馬太福音6:19-20。

馬太福音24:45 45. 誰是忠心有見識的僕人呢？] 管家通常是主人因其忠誠和智慧而選出的奴隸，作為其產業的管家，即他的「莊園總管」（villicus）或「分配者」（dispensator）。「管家職分」（dispensation）這個詞，在「現今的管家職分」、「基督徒的管家職分」等表達中，從這段經文和平行經文進入了宗教語言。他的家人] 他所有的其他奴隸，拉丁文為「familia」。按時分糧給他們] 每日（diarium）或每月（menstruum）的津貼；比較：「你寧願與奴隸們一起啃食城裡的日糧嗎？」賀拉斯（Horace），《書信集》第一卷14章41行。這種從羅馬大莊園（latifundium）汲取的意象，引發了關於使徒和基督僕人「管家職分」的經常出現的思想。「神奧秘事的管家」，哥林多前書4:1；「無可指責，作神的管家」，提多書1:7。

馬太福音24:45-51 45-51。神的管家 路加福音12:41-48，其中這個比喻藉著彼得的一個問題與前一個比喻連接起來：「主啊，這比喻是為我們說的呢，還是為眾人說的呢？」馬可福音13:37說：「我對你們所說的話，也是對眾人說的：要警醒！」在這裡，以及整個講論中，門徒是特別被針對的。

馬太福音24:51 51. 腰斬他] 參閱但以理書2:5；但以理書3:29。「神的使者拿著刀等著把你劈成兩半」（《蘇撒拿傳》，59節）。比較：「他將許多高貴的人判處野獸，或用鋸子鋸開。」蘇埃托尼烏斯（Suetonius），《卡利古拉傳》（Calig.）17章，由韋特斯坦（Wetstein）引用，他還提供了其他例子。和假冒為善的人同受刑] 路加福音則寫作「和不信的人同受刑」。這種外邦傳福音者對其讀者的適應總是很有趣。假冒為善特別是猶太人的罪。路加福音補充了我們主關於懲罰程度的話語，其程度隨責任大小而異。