1那時，耶穌對眾人和門徒講論，
2說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，
3凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行。但不要效法他們的行為；因為他們能說，不能行。
4他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。
5他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的經文做寬了，[衣裳的]繸子做長了，
6喜愛筵席上的首座，會堂裏的高位，
7又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比 。
8但你們不要受拉比的稱呼，因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。
9也不要稱呼地上的人為父，因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。
10也不要受師尊的稱呼，因為只有一位是你們的師尊，就是基督。
11你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。
12凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
13「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國[的門]關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
15「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
16「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指着殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指着殿中金子起誓的，他就該謹守。』
17你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？
18你們又說：『凡指着壇起誓的，這算不得甚麼；只是凡指着壇上禮物起誓的，他就該謹守。』
19你們這瞎眼的人哪，甚麼是大的？是禮物呢？還是叫禮物成聖的壇呢？
20所以，人指着壇起誓，就是指着壇和壇上一切所有的起誓；
21人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿裏的起誓；
22人指着天起誓，就是指着上帝的寶座和那坐在上面的起誓。
23「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這[更重的]是你們當行的；那也是不可不行的。
24你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去。
25「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。
26你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裏面，好叫外面也乾淨了。
27「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。
28你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。
29「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：
30『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』
31這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。
32你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！
33你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
34所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城，
35叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。
36我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」
37「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。
38看哪，你們的家成為荒場留給你們。
39我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」
# 馬太福音 第23章
馬太福音23:1-39。關於法利賽人與猶太民族，對門徒的講論。文士和法利賽人的優點與缺點（馬太福音23:1-12）。這段講論只有一部分出現在其他符類福音書中；關於這部分，請參閱馬可福音12:38-40；路加福音11:43-46；路加福音20:46-47。
馬太福音23:2 2. **坐在摩西的位上**] 即接替他作教師。關於坐著作為教師的姿勢，請參閱馬太福音5:1。
馬太福音23:4 4. **他們把重擔捆起來**] 強加律法中嚴苛的規定。參閱「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」（馬太福音11:30）。
馬太福音23:5 5. **佩戴經文匣**] 希臘文 **φυλακτήρια**（phylaktēria）=「防禦物」，在晚期希臘文中指「護身符」或「符咒」。希伯來文名稱 **tephillin**，至今仍在使用，意為「禱告」。它們是羊皮紙條，上面寫有律法的四段經文（出埃及記12:3-16；申命記6:5-9；申命記11:13-21），裝在小牛皮製成的小盒子或匣子裡，並用皮帶繫在左臂和額頭上，這是按照出埃及記13:16和申命記6:8的字義解釋。將經文匣，或者說裝經文匣的盒子，做得寬大顯眼，是為了表現出超凡的虔誠，因為經文匣是虔誠的象徵。耶穌並未禁止佩戴經文匣的習俗，而是禁止炫耀性地將其放大。許多人認為我們的救主自己也佩戴經文匣。**加長衣裳的繸子**] 嚴格來說，是指 **talith**（禱告巾）或斗篷的繸子：這是另一種炫耀的例子；繸子中的藍線，天空的顏色，是天上純潔的預表。我們的主自己也穿著有繸子的 **talith**（參閱馬太福音9:20）；法利賽人的過犯在於放大這些象徵性的繸子。
馬太福音23:6 6. **筵席上的首座**] 即「最尊貴的座位」。猶太人像羅馬人一樣，在用餐時斜臥在稱為 **triclinia** 的臥榻上，每個臥榻有三個座位，每個座位都有其特殊的尊貴。這裡的 **triclinia** 上的座位被稱為「房間」。
馬太福音23:7 7. **喜歡人稱呼他們拉比，拉比**] 字面意思是「偉大的[人]」、「主」。這個稱呼，用來稱呼偉大的律法教師，是相當現代的，在希列（Hillel）時代之前並未引入。關於這一點的真正教導可在他勒目中找到：「愛工作，但恨稱號。」
馬太福音23:8 8. **你們不要受拉比的稱呼**] 強調的是「你們」，這在希臘文中有所表達。你們作為天國的文士，不可像猶太文士那樣。
馬太福音23:10 10. **師傅**] 更確切地說，是「領袖」、「引導者」，這與馬太福音23:8中的詞不同。
馬太福音23:11 11. 參閱馬太福音20:26-27。對文士和法利賽人宣告的七禍。13-36。
馬太福音23:13 13. **你們把天國的門向人關了**] 暗指文士在被接納進入該階層時所授予的象徵性「知識的鑰匙」。他們用他們的鑰匙來關閉而非打開天國的門。
馬太福音23:14 14. **你們侵吞寡婦的家產**] 即「耗盡她們的財物」，透過非法勒索或利用她們的宗教情感；這是一種常見的貪婪形式。梵蒂岡抄本和西乃抄本省略了這節經文，但它出現在馬可福音12:40和路加福音20:47。
馬太福音23:15 15. **走遍**] 「四處走動」、「遍歷」。這個詞用於我們主在加利利的「巡迴」，馬太福音4:23；馬太福音9:35。**歸信者**] 字面意思是「靠近的人」，因此指「敬拜者」（參閱希伯來書10:1），「歸信者」。法利賽人聖保羅將同樣的熱心帶入他的新信仰中，但動機更高尚。他描述（哥林多後書11:26）「水上的危險，城裡的危險，曠野裡的危險」，這些都是他這種熱切「走遍洋海陸地」所帶來的。猶太教被歸類為非宣教性宗教。這在當今以及其歷史的大部分時間裡都是如此。事實上，拉比的言論顯示出對歸信者的嫉妒。另一方面，約翰·許爾堪（John Hyrcanus）曾用武力將猶太教強加於以東（馬加比一書5:65-66）。阿拉伯和裡海沿岸的整個部落都有歸信的記載。此外，從使徒行傳來看，小亞細亞和希臘的歸信者數量相當可觀。在後來的日子裡，葡萄牙猶太人所羅門·馬爾科（Solomon Malco）在查理五世統治下因傳教罪被燒死。文本中的歸信可能與貪婪的指控有關；法利賽人試圖使富有的外邦人歸信，以便對他們施加影響。**地獄之子**] 更確切地說，是「欣嫩子谷之子」。**比你們加倍作地獄之子**] 按照新歸信者傾向於誇大他們所採納信仰的外在特點，外邦歸信者將法利賽主義最糟糕的特徵發揮到極致。
馬太福音23:16 16. **殿裡的金子**] 即獻給聖殿的供物，稱為「各耳板」（Corban）或「奉獻的」；使用這個詞使誓言具有約束力，參閱馬太福音15:5。
馬太福音23:23 23. **你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一**] 「薄荷、芸香和各樣的菜」（路加福音11:42）。在馬加比時期，熱心繳納什一稅是改革的重點之一。**茴香**] 希臘文 **ἄνηθον**（anēthon），要麼是英王欽定本（E.V.）中的「茴香」（anise），要麼是「蒔蘿」（dill），一種外觀相似的植物，像茴香一樣用作鎮靜劑和烹飪用途。**芹菜**] 參閱以賽亞書28:25；以賽亞書28:27，其中提到了打出芹菜籽的特殊方法。「它被用作香料，既可搗碎與麵包混合，也可煮在構成東方宴席的各種菜餚和燉菜中。」（Tristram，《聖經自然史》）。**律法上更重的事**] 律法中大小誡命的區分可在他勒目中找到。Schöttgen 提供了許多例子，第183頁。其中一句話是：「遵守較小的誡命在地上得到獎賞；遵守較大的誡命在天上得到獎賞。」**公義、憐憫、信實**] 「公義和愛神」（路加福音）。
馬太福音23:24 24. **濾出蠓蟲**] 這是對英王欽定本（E.V.）「strain at a gnat」的修正；文本中的讀法出現在從丁道爾（Tyndale）到主教聖經（Bishops’ Bible）的早期英文聖經版本中。參閱《劍橋段落聖經》（Cambridge Paragraph Bible），導論，附錄A。英王欽定本的讀法並非印刷錯誤，如有些人所想；「to strain at」意指，在出現蠓蟲時過濾酒。
馬太福音23:25 25. **滿了**] 注意東方語言如何迅速自然地從比喻轉向字面意義。杯盤的外表是法利賽人外在的行為舉止，杯盤的裡面是他的心和真實的生活。**勒索**] 同一個希臘詞在路加福音11:39中被翻譯為「搶奪」。馬太福音23:14-15暗示了這種罪的例子。參閱注釋。**放蕩**] 與節制和自制相對。路加福音在平行經文中用的是「邪惡」。
馬太福音23:26 26. **杯盤的裡面**] 更確切地說，是「杯子的裡面」。參閱馬可福音7:4。
馬太福音23:27 27. **好像粉飾的墳墓**] 在路加福音中，比較的是「不顯露的墳墓」，人走過時會不知不覺地玷污自己。為了避免這種禮儀上的玷污，猶太人每年在亞達月十五日仔細地粉刷墳墓或用粉筆標記。這種習俗在東方仍然存在。撒馬利亞人對猶太人的一個惡意手段是清除墳墓上的粉刷，以便猶太人走過時會被玷污。
馬太福音23:29 29. **修造先知的墳墓**] 路加福音11:47-48。聖殿供物的一部分用於此目的。參閱 Lightfoot, Hor. Hebr. ad loc.。
馬太福音23:31 31. **證明自己是殺害先知者的子孫**] 你們稱自己為子孫，而你們確實是殺害先知者的子孫。你們繼承了他們的邪惡，圖謀殺害主的先知。
馬太福音23:33 33. **毒蛇的種類**] 參閱馬太福音3:7注釋。**地獄的刑罰**] 更確切地說，是「欣嫩子谷的審判」。
馬太福音23:34 34. **我差遣先知、智慧人、文士到你們這裡去**] 標誌著基督教與猶太教的連續性。**你們要殺害，要釘十字架**] 殺害，直接如司提反（使徒行傳7:59），間接如雅各（使徒行傳12:2），以及釘十字架，藉由羅馬政權，如耶路撒冷第二任主教西緬（Eus. H. E. iii. 32）。**在你們的會堂裡鞭打**] 參閱馬太福音4:23注釋。**從這城追逼到那城**] 如保羅追逼基督徒到大馬士革；如他自己被從彼西底的安提阿、以哥念、腓立比和帖撒羅尼迦趕出。
馬太福音23:35 35. **從義人亞伯的血起，直到巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止**] 如果保留「巴拉加的兒子」這個讀法（西乃抄本中省略了它），就會產生一個難題；因為在歷代志下24:20-22中記載的「在耶和華殿院中」被殺的撒迦利亞，是耶何耶大的兒子。然而，這些詞並未出現在路加福音11:51中，可能為後人插入。先知撒迦利亞是巴拉加的兒子：但他的死沒有記載。另一種解釋是：在猶太人與維斯帕先（Vespasian）的戰爭開始時，一個名叫撒迦利亞，巴錄的兒子，在聖殿中被兩個狂熱分子殺害（約瑟夫，《猶太戰爭》iv. 5. 4）。因此，許多注釋家認為耶穌預言了那件事。這個巧合很顯著，但這種解釋不太可能。從亞伯到耶何耶大的兒子撒迦利亞的這段時間，涵蓋了猶太人的整個歷史；因為猶太正典並非按時間順序排列，而是以歷代志下結束。**你們殺害**] 這一代人分擔了那次謀殺的罪責。
馬太福音23:37 33-39。耶路撒冷的命運。37. **耶路撒冷啊，耶路撒冷啊**] 從路加福音13:34來看，我們的主在祂事工的早期，在不同的語境下說過這些話。關於名字的悲傷重複，參閱馬太福音27:46。文本中耶路撒冷的亞蘭文形式只出現在馬太福音這裡；在路加福音中是常見的形式。可能保留了我們主所使用的確切形式——亞蘭文，而非希臘文。**殺害……用石頭打死**] 回憶起馬太福音21:35的確切表達。**如同母雞把小雞聚集在翅膀底下**] Schöttgen 在此處注釋道，歸信猶太教的人被說成是來到「舍吉拿（Shechinah）的翅膀下」。基督的話語中可能包含這個思想。祂多次藉著祂的先知呼召耶路撒冷的兒女歸向祂——真正的舍吉拿——藉著祂，後來的殿的榮耀大於先前的殿。**你們不願意**] 注意變為複數。
馬太福音23:38 38. **你們的家**] 即耶路撒冷，而非聖殿。**荒涼**] 梵蒂岡抄本中省略了，但有足夠強的證據支持，不應從文本中刪除。
馬太福音23:39 39. **因為** 解釋了馬太福音23:38中的「荒涼」。聖殿荒涼了，因為基督，聖殿的主，永遠離開了它。**直到你們說**] 直到你們，像聖殿院子裡的孩子們一樣，認出我是彌賽亞。參閱馬太福音21:15。耶穌的話語、地點以及文士的憤怒，可能讓一些人回想起耶利米在同一地點譴責以色列的罪惡、呼召他們悔改並預言聖殿毀滅的場景：「那時我必使這殿如示羅」……「眾民就捉住耶利米，說：你必要死！」耶利米書26:1-8。