Cambridge Bible 注釋｜馬太福音 第二十章

# 馬太福音 第20章

馬太福音 20:1 馬太福音 20:1-16。葡萄園工人的比喻。此比喻為馬太福音所獨有。1. 因為天國，等等。這個比喻有許多可能的應用，但要真正解釋其當時對門徒的意義，必須考慮它所回答的問題。這個比喻是專門對門徒講的。思路可以這樣追溯：一個富人，一個信賴財富的人，不可能進入天國。門徒透過彼得說：「我們已經撇下一切跟從祢了；那麼我們將得到什麼呢？」我們主的回應 (1) 部分是鼓勵，(2) 部分是勸誡。(1) 所有真正為基督撇下一切的人都將得到豐厚的賞賜（馬太福音 19:28-29）。(2) 但是（馬太福音 20:30）時間上的先後並非一切。這個比喻就是為了闡明這一點。門徒不僅不會是唯一蒙召的，他們也可能不會比那些後來跟隨他們的人獲得更高的地位或賞賜。然而，所有工作的人都將得到他們的賞賜。但他們必須警惕一種在勤奮工作者中非常普遍的精神，不要過於看重自己的勞動，也不要因他人得到同等賞賜而感到不悅。工人進入他的葡萄園，即為基督的教會工作的人。

馬太福音 20:2 2. 一錢銀子] 一個得拿利烏。參見馬太福音 18:28。

馬太福音 20:4 4. 凡是合理的，我都會給你們] 這賞賜的公義性在馬太福音 20:12 受到質疑，理由是那些最先蒙召的人承擔了白天的勞苦和炎熱。在這裡，人不像在債戶的比喻（第18章）中那樣順從審判者的決定。什麼是公義的，起初似乎不公義，但就像科學中許多看似不真實的事物被證明是真實的一樣，當我們了解一切時，看似不公義的事物也將被證明是公義的。此外，時間並非服事中唯一的要素。一個在短短一分鐘內完成的敏捷智慧或英勇行為，可能拯救了一支軍隊或一個民族，並值得比一生平凡服事更高的賞賜。

馬太福音 20:6 6. 第十一時] 各個時辰最初可能指的是保羅、巴拿巴或提摩太的蒙召，他們比十二使徒更晚加入這項事業。在次要且不那麼直接的意義上，它們似乎指出了各民族被接納進入基督教會的連續時期。歐洲國家在基督教會中享有與猶太人同等的特權，或者保羅與彼得同等，這是不公義的嗎？

馬太福音 20:12 12. 承擔了白天的勞苦和炎熱的] 這可以被視為人對自己功勞的估計，而非神的估計。這些話語呼應了馬太福音 19:27 中「我們將得到什麼？」的語氣。

馬太福音 20:13 13. 朋友] 這個希臘詞用於任何暫時的關係，不帶有親密友誼的意味。它被主人對奴隸使用；被客人對同伴使用；作為見面時的一般稱呼。參見馬太福音 22:12 和馬太福音 26:50，在那裡它是一個責備的詞語。

馬太福音 20:15 15. 你的眼睛是惡的嗎] 惡眼（evil eye）的信仰在東方仍然盛行。嫉妒或惡意的目光被認為會產生有害的影響。這裡的意思是：你是否因為我公義而嫉妒呢？

馬太福音 20:16 16. 因為蒙召的人多，被選上的人少] 這節經文在馬太福音 19:30 中有自然的聯繫，但在這裡難以解釋，且在最佳抄本中被省略。這些詞語很可能是後人插入的。

馬太福音 20:17-19 17-19. 耶穌上耶路撒冷，第三次預言祂的受難。參見馬太福音 16:21，馬太福音 17:22-23；以及馬可福音 10:32-34；路加福音 18:31-34。馬可福音和路加福音補充說「要吐唾沫在他身上」（馬可）；「要被吐唾沫」（路加）；馬太福音獨自提到「釘十字架」；路加福音只提到外邦人在受難中的參與，並補充說「這些事他們一樣也不明白，這話的意思對他們是隱藏的，他們不知道所說的是什麼。」門徒作為猶太人，仍然將希望寄託在今世：「我們將得到什麼？」他們仍然認為耶穌可能在使用比喻。耶穌獨自確知祂那可怕的秘密。祂沒有得到追隨者的同情。

馬太福音 20:18-19 18, 19. 請注意預言的精確性；公會將定罪但不會殺害，外邦人將鞭打並釘十字架。

馬太福音 20:20 20. 西庇太兒子的母親] 她的名字是撒羅米，我們透過比較馬太福音 27:56 和馬可福音 15:40 得知。「其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，以及西庇太兒子的母親。」馬太福音 27:56。「其中有抹大拉的馬利亞，又有小雅各和約西的母親馬利亞，以及撒羅米。」馬可福音 15:40。拜他] 在東方君王面前俯伏的行為——儘管「釘十字架」這個詞可能暗示了奴隸的死亡。天國引入了許多這樣的對比。求一件事] 她不敢說話，直到她的主對她說話。

馬太福音 20:20-28 20-28. 撒羅米為她的兒子們的祈求，以及耶穌的回答。馬可福音 10:35-41。馬可福音開頭說：「西庇太的兒子雅各和約翰來到耶穌跟前，說：『夫子，我們願你為我們做一件事。』」馬太福音在此處比馬可福音更生動且忠於細節。

馬太福音 20:21 21. 一個坐在你右邊，一個坐在你左邊] 關於這個想法，參見馬太福音 19:28。

馬太福音 20:22 22. 你們不知道] 請注意，耶穌是對兒子們說話，而不是對母親說話。你們所求的是什麼] 原文的中間語態「為自己求」或「使人為自己求」有些力量。我將要喝的杯] 「為我預備的命運。」參見，除其他經文外，以賽亞書 51:17，「你已經喝了那使人搖晃的杯，喝盡了那杯的渣滓」，以及詩篇 75:8；在先知書中，報復、上帝對罪的憤怒是首要的思想。當門徒後來回憶起這個意象時，它將對他們意味著基督的中保，祂藉著祂的受難和死亡為人喝了上帝憤怒的杯。馬爾多納圖斯（Maldonatus）提出了「毒杯」，即死亡之杯的想法。關於這個意象，參見「他唱了多少場戰爭」（Verg. Aen. iv. 14）。以及受洗，等等] 這些詞在最古老的抄本中被省略。它們很可能是從馬可福音插入的。釘十字架是耶穌在復活後進入新生命所經歷的洗禮。我們的基督徒洗禮是一種釘十字架，藉此舊人死去，新人得以活著。參見羅馬書 6:6；加拉太書 5:24；歌羅西書 3:3；歌羅西書 3:5；歌羅西書 3:10。

馬太福音 20:23 23. 我所喝的杯，你們必要喝] 雅各被希律亞基帕一世的刀殺害（使徒行傳 12:2）。約翰經歷了許多迫害，但自然死亡。耶穌的責備非常溫和；祂的靈魂知道這兩兄弟將要承受的苦難。這將會賜給] 這些詞不在希臘文本中，但可以從第一句中的不定詞「給予」來理解。另一種解釋是「但」=「除了」，那麼這句話將是「這不是我能給予的，除非給那些……」，但希臘詞是否能有這個意思，則非常可疑。

馬太福音 20:24 24. 他們就惱怒] 「十個門徒」的惱怒顯示出與西庇太兒子們的請求相同的精神和動機。這似乎是世俗宮廷的嫉妒和陰謀在耶穌的門徒中爆發。

馬太福音 20:25 25. 耶穌叫了他們來，說] 耶穌指出天國中世俗觀念的顛倒。原文的層次和對比在英文譯本中幾乎沒有體現出來。在天國中，抱負必須是服事而非統治；那個國度在各方面都與世上的國度相反。在後者中，等級的層次是 (1) 至高無上的君主； (2) 貴族（偉人）； (3) 大臣或侍從； (4) 奴隸。在天國中，凡願為貴族者，必作大臣或侍從；凡願為君王者，必作奴隸。耶穌所教導的是天國中服事的尊嚴。應當考慮這些經文對古代奴隸制度的緩解所產生的影響。如果譯者在英文譯本中使用了「奴隸」（slave）而非「僕人」（servant），那麼它對現代廢除奴隸制度的影響可能會更大。

馬太福音 20:28 28. 贖價] = 為將俘虜從奴役中贖回而支付的價格。關於這個思想，參見羅馬書 3:24；哥林多前書 6:20；彼得前書 1:19。英文單詞是透過法語 rançon 源自拉丁語 redemptionem。為許多人] 參見提摩太前書 2:6，「祂捨自己作萬人的贖價。」為] 不是 **ὑπέρ**（hyper），「代表」，而是 **ἀντί**（anti），「代替」。

馬太福音 20:29 29. 一大群人] 加利利人和其他前往耶路撒冷過逾越節的隊伍。他們的人數將保護他們免受通往首都的危險山區峽谷中的襲擊。耶利哥當時是一個繁榮的城市。即使在約書亞時代，由於周圍平原的肥沃、廣泛的商業以及附近發現的金屬，它也十分富裕。被約書亞夷為平地並詛咒之後，它後來被伯特利人希勒（Hiel）建成一座設防城市，並恢復了部分昔日的繁榮。在此時期，香膏貿易是其財富的主要來源。大希律王用宮殿和公共建築美化了這座城市，並在此去世。希律死後，耶利哥被洗劫和焚燒，但被他的兒子亞基老（Archelaus）重建。「當我們的主耶穌造訪耶利哥時，它再次成為一座『棕櫚城』。作為一個對祂自己的祖先有如此特殊貢獻的城市；作為第一個在『耶和華軍隊的元帥和祂的僕人約書亞』面前，在如此多的儀式中淪陷的城市，我們完全可以想像祂的目光以異乎尋常的興趣審視著它。」——史密斯聖經詞典（Smith’s Bib. Dict.）「耶利哥」條目。

馬太福音 20:29-34 29-34. 兩個瞎子得醫治。馬可福音 10:46-52。路加福音 18:35-43。符類福音對這個神蹟的記載有顯著差異。有些人甚至認為福音書作者記載的是不同的神蹟。馬可福音提到一個人，「瞎子巴底買，提買的兒子」。路加福音也只提到一個人，但描述事件發生在「耶穌將近耶利哥的時候」，而馬太福音和馬可福音則記載神蹟發生在「他們出耶利哥的時候」。當然，路加福音可能記載的是另一個神蹟。唯一的其他解決方案是假設在一個不重要的細節上存在不準確。

馬太福音 20:31 31. 大衛的子孫啊] 這個呼求反映了特別標誌著我們主事奉這個時期的思想，即大衛的子孫進入祂的國度。

馬太福音 20:34 34. 他們就跟從了他] 很可能許多因耶穌的話語或觸摸而恢復視力或肢體健全的人都跟隨祂去了耶路撒冷。跟從] 耶穌親自帶領隊伍。參見路加福音 19:28。